【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷三》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

謙之為卦，艮下而坤上。艮，止也；坤，順也。止者為剛，順者為柔。柔反處乎上，剛反處乎下，是柔而能剛，外順而中止也。外順若卑，而能上行以不失已；內(nèi)剛?cè)艨海芙刁w以不失物。謙德如是，故能亨通而有始有卒也。世之小人，固有擎跽曲拳，脅肩謟笑，卑佞媚悅，若妾婦者，自謂富貴可以長保，而不知幽顯之間，舉將害之，則禍不旋踵矣。故惟君子為能保其終，而無悔吝也。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謙有天地之義焉。天體高明而下濟(jì)于物，地形卑順而上行于天，此所以能亨也。天能降其高明，而其德愈尊；地能効其柔順，而其道愈大。二者固足以盡謙德矣。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。天地鬼神，無不以謙為貴。老子曰：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。

又曰：江海所以能為百谷王者，以其善下也。

又曰：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。天地且然，況于人乎？況于鬼神乎？天地?zé)o心也，能禍福人者，鬼神也；有好有惡者，人也。謙尊而光，以能下濟(jì)也；卑而不可踰，以能上行也。盡此二者，則剛止乎內(nèi)，屹然如山之不可動(dòng)搖；柔順乎外，頹然如地之無不持載。此君子所以能克終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

莫卑乎地，莫高乎山。山處地中，則地在山上。此高者下之，卑者舉之也。君子觀此象，欲以謙之道行乎天下，故多者裒之，寡者益之。如地失之太卑，則使在山上；山失之太峻，則處于地中。豈奪彼而與此哉？稱物平施，無過不及，適中而已。觀謙之大象，夫豈一于卑弱失已而趨媚于人哉？聖人深惡夫?qū)?wù)柔佞依阿如孔光、馮道之流，而剛方忠讜之士正色立朝如汲黯者，小人或更相譛讟，指以為非，而卒排去之也。故仲尼于此反覆詳密而致意焉。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

謙謙者，謙而又謙，謙之至也。世之小人多能行之，而入于卑佞，故特曰君子。惟君子能謙，乃可貴也。蓋初六最處卦下，勢雖卑而體則剛峻也。以此涉難，非獨(dú)人不忍害，亦不能害也。非獨(dú)不能害，亦深知其為君子而不敢加害也。涉難且吉，況安處卑陋，不以辭氣加乎人，其誰敢害之？故象曰：謙謙君子，卑以自牧也。以卑巽自養(yǎng)其德義，德義之盛，乃可進(jìn)而上行，以極乎高明也。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

謙者，君子處已接物之道當(dāng)然，豈欲聲聞?dòng)谌嗽眨苛谙露弥形唬侵嚍楣ы樢悦挠谏舷抡撸行恼\實(shí)而安行之，發(fā)乎聲音笑貌而不可掩也。謙近卑佞，故雜卦曰：謙輕者，不自重大也。體輕而不自重大，非由正道，則入于佞諛矣。謙而非邪，乃獲吉也。

象曰：鳴謙，貞吉。中心得者，處不得中而以謙聞，內(nèi)不失已，外不失物，中無所愧，乃為得也。

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

舜戒禹曰：汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑ΑＳ袆诙苤t，則上不疑而衆(zhòng)不忌也，故可保終吉。三以陽剛而處陽位，羣隂之所主也。五雖居尊位，亦以柔道行之，非九三之剛健，孰任吾事哉？繫辭曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。孔子于此一爻，特發(fā)明精微，使後學(xué)推類而求之，思過半矣。夫大臣有功，則氣陵于人，鮮有能自全者。能以其功下人者，幾希矣。非盛德而知禮者，能如是乎？謙也者，致恭以存其位者也。存位者，姑存其所有之位，不失舊物而已。蓋身安則社稷可保，非固位也。周公是巳方成，王未知其志，公乃作詩貽王，以明已之勤勞，豈顧戀寵祿者哉？其意特在救亂而已。

象曰：勞謙君子，萬民服者。人臣能使百姓心悅而誠服之，則至矣盡矣。謙卦于繇辭初六、九三皆稱君子，聖人之意，深以小人為戒。蓋小人之卑佞，或似乎謙，此聖主所宜加察而遠(yuǎn)之也。

六四，無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

六四處功臣之上，居近主之地，奉上接下，一以柔順，能發(fā)撝謙德者也，故無往而不利也。雖然，以謙持已，故無所不利也。而已為大臣，當(dāng)存體貌，上下之分，不可踰也。

象曰：無不利，撝謙，不違則者，朝廷典禮，上下名分，不可違也，故曰不違則也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

人主操賞罰威福之柄，能降尊位而謙，故上下無不悅應(yīng)。雖不以利動(dòng)，而衆(zhòng)無不從者，猶不富而能用其鄰也。鄰臣鄰君，視臣如比。鄰則相親相比，患難相卹，疾病相扶持矣。有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵，侵小而伐大也。六五之君，以柔道化服天下。彼蠻夷猾夏，寇賊姦宄，獨(dú)負(fù)固不服，故衆(zhòng)所不與。人自奮勵(lì)，則興師動(dòng)衆(zhòng)，驅(qū)之萬死一生之地，而人樂為之用也。故曰利用侵伐，而象曰征不服也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

上六雖處無用之地，而勢尊位極，能謙巽遠(yuǎn)下，則聲聞廣遠(yuǎn)矣。又下有九三為之正應(yīng)，鳴躍而從之，故曰鳴謙也。然人臣以謙而得名，固無忌惡之者，但上六已居無位之地，雖地望隆重，而衆(zhòng)或不為之用，雖利用行師，但使之征邑國可也。夫姦宄竊發(fā)，所據(jù)不過邑國，上六之臣足以當(dāng)之，使擁百萬之衆(zhòng)，以當(dāng)夷狄之強(qiáng)盛，則上有震主之威，下無腹心之助，故象言：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。非以謙居之，則危疑之禍，其可逃乎？