【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷九》

?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂(yōu)，宜日中。

離震于時(shí)為春夏，萬(wàn)物豐亨之時(shí)也。王者之治，自天造草昧，以至豐而亨，則太平極盛，周家之業(yè)，至成王之時(shí)是也。故曰：豐亨，王假之。詩(shī)云：假樂(lè)，嘉成王也。以言成王能持盈守成，以致太平之功，故嘉之也。文王若日月之照臨，顯于西土而已。如日之方中，萬(wàn)物皆照，則在成王之時(shí)，故可安亨佚樂(lè)，而無(wú)憂(yōu)勤之慮也。故曰：勿憂(yōu)，宜日中也。雖然，太平之業(yè)，豈可恃乎？泰之上六言城復(fù)于隍，蓋泰之極，無(wú)不否者。聖人所憂(yōu)，不在乎未中，而常在日之既中。能知勿憂(yōu)為有憂(yōu)之大，如日之升，如月之常，則可長(zhǎng)保其治安矣。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂(yōu)，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

豐固不止于大，聖人以一言斷之曰大。蓋豐之時(shí)，物得極其大也。日以晅之，雷以動(dòng)之，長(zhǎng)養(yǎng)成就，物之所以能大也。王者之治，能體乎離震之法，明以動(dòng)，故能假乎至治。然則豐亨之道，豈非聖王之所尚乎？故曰：王假之，尚大也。勿憂(yōu)，宜日中，宜照天下也。聖人之道，如日之中，容光所及，無(wú)不徧也。蓋日之始出，則其明未盛；日之將昃，則其光巳虧，皆不能徧天下也。然則聖人可以自暇自逸者，其惟日中乎？日中者，治安極盛，是聖人畏無(wú)難之時(shí)也。日之中，猶月之望也，既中無(wú)不昃，既望無(wú)不虧。食，虧也，天地盈虛四時(shí)是也。其盈其虛，因時(shí)而消息之，如復(fù)卦陽(yáng)息而隂消，至姤卦陽(yáng)消而隂息，天地不能違也，而況于人與鬼神乎？雖然，人有盛衰，鬼神亦有盛衰乎？聖人通幽明之故，知鬼神之情狀。乾卦言天地人及鬼神，皆合而論之，其好惡一也。怪神之事，孔子不以語(yǔ)學(xué)者，後世猶不免依託以亂天下，況可明告之乎？此非通乎性命之理、象數(shù)之妙者，曷足以究此哉？

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷之威怒，電之照耀，二者相因而至，此物豐之時(shí)也。當(dāng)豐盛之時(shí)，非有以警懼察治之，則物繁事彩，姦偽日滋，有不可勝治者矣。君子體此象以折獄致刑，既明且威，人之情偽有不能遁也。豐與噬嗑皆有雷電之象，而爻有升降，故其用不同。噬嗑震下離上，此制法者，故明罰勅法，王者之事也。豐離下震上，此行法者，故折獄致刑，有司之職也。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬。

初正應(yīng)在四，以陽(yáng)敵陽(yáng)，非其應(yīng)也，特所配之主耳。剛陽(yáng)相配，明動(dòng)相資，力敵而勢(shì)均，兩貴不足相使。然得無(wú)咎者，初能下之，往而有所尚也。尚者，能尊尚之也。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。二剛相遇，未有兩存而無(wú)傷者。初能推四以為配主，而往歸之，則無(wú)患矣。若恃其智力，各務(wù)盛強(qiáng)，過(guò)其分量，不顧滿(mǎn)盈之戒，則禍災(zāi)之至，何所逃乎？此昧乎處豐亨之道也。故曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

豐之時(shí)如大明中天，以徧照天下，今但豐其蔀而已。幽闇之甚，至日中見(jiàn)斗，隂侵陽(yáng)之象也。六二居中處正，人臣之盛位。又卦體為離，而處震下，為掩覆之象，陽(yáng)不足而隂道行，斗運(yùn)四時(shí)，人所取正。以六二中正之臣，而遇六五柔闇之主，可以自守，而不可以有為，往則為主所疑，而衆(zhòng)且疾之矣。能以忠信自處，發(fā)其疑疾，如成王之悔悟，則國(guó)家安全，而保其終吉矣。發(fā)者，發(fā)其蒙蔽，非忠信誠(chéng)實(shí)，豈能感發(fā)之？周公其人也。

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱，無(wú)咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

沛，先儒皆以為斾，王弼直云幡幔所以禦盛光，程氏亦云古文作斾字。今以廣韻、玉篇考其意義，作滂沛，則其理不通。蓋豐之時(shí)，當(dāng)顯設(shè)幡飾，以稱(chēng)其豐大，而九三正應(yīng)在上六，以陽(yáng)剛而敵隂柔，不能發(fā)揮其光明，反幛蔽之，是猶日中盛明之時(shí)，而處乎重幃之內(nèi)，所見(jiàn)者闇昧，如人欲擊摶運(yùn)動(dòng)，而折其右肱，何所施乎？然得無(wú)咎者，九三以陽(yáng)剛能為之才，而不遇其時(shí)，其不幸也，乃所以為大幸歟？古者明智之士，遇時(shí)昏亂，壞德穢行，或自託于瘖盲跛蹇，然後能免于禍，此折右肱所以得無(wú)咎也。人臣遇暗主，若恃其剛健，欲大有為，功成之後，鮮克自全者，唐德宗之于陸贄是也。折其右肱者，示不可復(fù)用，如司空?qǐng)D是也。九三剛健，有可當(dāng)大事之才，折其右肱，終不可用，則其時(shí)可知矣。

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

當(dāng)豐亨盛大之時(shí)，雖有明主，鮮有不湛冥于宴安者。故六二之正，九四之剛，皆不得行其志，以不遇明主，故其象皆曰豐其蔀，日中見(jiàn)斗也。日之中而見(jiàn)斗焉，闇之甚也。上有昏暗之主，有志莫伸，則下求于等夷之人，同心協(xié)德，自相賓主，則吉無(wú)不利矣。四與初為應(yīng)，故初以四為配主，而四以初為夷主。爻有上下，位有尊卑，故所稱(chēng)輕重不同，其實(shí)一也。使上有剛明之君，收攬英傑，以為已用，則皆立乎人之朝矣，豈止自相求而已？

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。以九居四，位非中正，而在近君之位，故不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。日中當(dāng)徧照天下，而幽暗如暮夜，此忠邪莫辨、白黑不分之象，賢人君子當(dāng)遐舉遠(yuǎn)引之時(shí)也，故曰遇其夷主，吉行也。以吉而行，從容而行，行則吉也。

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

人主當(dāng)天下豐大之時(shí)，能屈已招來(lái)賢德之士，以文太平，庶可保其治安，則在我者必獲其福慶，而民譽(yù)歸之，吉無(wú)不利矣。五與二俱隂非應(yīng)，然離下震上，震動(dòng)而離明，明動(dòng)相資，又皆居君臣中正之位，離為文章，其性炎上，茍能說(shuō)而納之，則將洋洋然動(dòng)其心而來(lái)矣。上有用賢之美，野無(wú)遺棄之才，邦家之慶，孰大于此？聖人從而贊之曰：六五之吉，有慶也。以見(jiàn)所以得吉者，以有此用賢之慶也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶(hù)，閴其無(wú)人，三嵗不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶(hù)，閴其無(wú)人，自藏也。

士方居窮隱約，消聲滅跡，自樂(lè)于閒曠可也。若夫身處大位，當(dāng)豐亨之時(shí)，不能躬吐握之勤，以延見(jiàn)多士，而深自閉匿，豐其屋，蔀其家而已，則將鬼瞰其室矣。故闚其戶(hù)，閴其無(wú)人，三嵗不覿，其兇可知。上六，大臣之不任事者，雖不任事，而位則穹矣。國(guó)之存亡，民之利害，安得恝然忘情哉？豐其屋，謂壯大其所居也。蔀其家，謂屛蔽其所藏也。此大臣之營(yíng)私自奉者，古之愚人莫不皆然。觀(guān)周公作鴟鴞之詩(shī)曰：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)，予手拮據(jù)，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。勤勞如此，豈自營(yíng)也哉？六居卦終，震動(dòng)之極，失處豐之義，其荒虛閴寂，卒為狐兎之場(chǎng)，若鳥(niǎo)失其巢，去人遠(yuǎn)矣。本乎絶物，乃以自絶，本乎多藏，反致空閴，禍災(zāi)之至，咸其自取焉爾。故象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶(hù)，閴其無(wú)人，自藏也。閴其無(wú)人，陸氏以為家空人亡，如漢梁冀之徒是已。