【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷八》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

巽下坤上而升下，巽者，求升之道也。上順者，可升之時(shí)也。以求升之道，遇可升之時(shí)，所以能大亨也。用見大人，勿恤，南征吉者，大人者，道隆德駿，可與大有為之人也。乾之二、五皆曰利見大人，今二、五相應(yīng)，自二之五，自下而升上之象。文王、太公相遇，當(dāng)其時(shí)矣。勿恤，無(wú)所憂慮，五雖隂柔而得尊位，下有陽(yáng)剛之臣為之輔翼，何往而不濟(jì)乎？以此求升，故不足憂也。南征吉者，此文王伐紂之志也。西伯戡黎，祖伊恐，詩(shī)頌武王能卒其伐功，則文王南征之志，未嘗一日而忘也。渭濱之獵，非熊非羆，帝王之師，則知南征之必吉也。然卦以柔巽為主者，時(shí)或未可，柔巽所以避時(shí)之艱而有待也。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

坤以柔而升乎上，巽以剛中而應(yīng)乎上，所以為升。君臣道合，乃能升也。為上之道不順，則不能虛心，屈已逮下。下之求升，一於卑巽，則近于佞媚而入于邪，故應(yīng)者貴乎剛中也。體雖卑巽，而枉道以求升，則不可也。以九二之剛，應(yīng)六二之柔，此所以能大亨也。用見大人，勿恤，有慶者，君臣相遇，無(wú)復(fù)憂虞，天下必賴其慶矣。南征吉，志行也。南征者，文王之志也。當(dāng)升之時(shí)，聖賢相遇，諸老咸歸以往，則無(wú)不利矣，故其志得行也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木生地中，其本深固，則其末必茂。雖資地氣，必有其本，地能順而生之耳。君子以順德，積小以高大者，順德則坤之象也。書稱為學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。是知修身進(jìn)學(xué)，必本于順德。能巽順，則人必樂告以善道，乃能自微小以成其高大也。

初六，允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

初以柔巽而復(fù)處卦下，至卑巽者也。雖于上無(wú)應(yīng)，而承九二之剛，與之俱升，而應(yīng)乎六五中正之位，以柔承剛，與二同心合意，以進(jìn)于上，故獲大吉也。象言允升大吉，上合志者，與二中心孚信，不相疑忌，能上合六五之志也。君臣志合，而升道得矣。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九二得人臣中正之位，而上應(yīng)六五，升道之最善者也。君臣相與以孚信為主，君未深信其臣，雖周公未免成王之疑。九二雖剛陽(yáng)，以處臣位之中，君臣交孚，故雖菲薄之禮，無(wú)所疑也。禴，薄祭也。祭祀之禮，莫大于誠(chéng)敬。傳曰：蘋蘩蕰藻之菜，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。茍不以誠(chéng)敬為先，雖品物之多，樂舞之盛，神其吐之矣。惟中誠(chéng)實(shí)，乃能通乎神明，而亨福祿之報(bào)，何咎悔之有乎？象言九二之孚有喜者，上下交孚，志得而道行，天下皆喜樂之矣。萃與升相反而相同，萃之六二，升之九二，皆以有應(yīng)而交孚，故二爻皆云孚乃利用禴。君之深信其臣，與臣之深文其君，其理一也。

九三，升虛邑。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

九三以剛陽(yáng)之才而處陽(yáng)位，體既卑巽，與物無(wú)競(jìng)，非衆(zhòng)隂所能遏也。又有上六為之正應(yīng)，故如入空虛之地，物無(wú)不順從者。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑者。紂有臣億萬(wàn)，離心離德，故孟子有獨(dú)夫之號(hào)。雖商邑之大，猶空虛也，以往則無(wú)所疑矣。此文王必伐之志，武王卒其伐功。牧野之戰(zhàn)，卜之人心，無(wú)可疑者也。

六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四處近君之位，上承于五，處尊位而無(wú)陵犯之志者，文王是也。太王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉，從之者如歸市，文王因之，此周家王業(yè)之所基也。居六四之地，勢(shì)足以亨于天下，然止于岐山者，此文王之至德也。在升之時(shí)，當(dāng)升而不進(jìn)，孔子所謂三分天下有其二，猶服事殷也，故能吉且無(wú)咎。而象言王用亨于岐山，順事也。至武王則逆取而順守之，詩(shī)人謂之卒伐功，則亨于岐山者，將時(shí)之未可乎？然則聖賢出處進(jìn)退之際，易地皆然。善學(xué)易者，當(dāng)察其變通之際，則得之矣，言豈一端而已哉！

六五，貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

貞者，靜而正也。能靜而正，則獲吉，而終陟元后之位矣。六五下有剛正之賢，為之正應(yīng)，如太公之流，此文王所以卒登王位也。然猶服事殷者，六為柔順，又體坤德，雖位極人臣，然猶守其貞固，但升階而已，未及九五之飛龍也。象言大得志者，升道至此，其志可謂得矣。或以升階歸之九二，夫九二在下之賢人，階至而升可也，便以升階歸之九二，豈理也哉？程氏以謂任剛中之賢，輔之而升，陸氏謂文王受命之象，是也。

上六，冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

上六以隂柔處升之終，而不知止者也。冥然而行，不知隂陽(yáng)消息盈虛之理，聖賢進(jìn)退存亡之道，至于敗國(guó)亡家而不知悔者，大哉貞乎！茍正矣，雖知進(jìn)而不知止，富貴功名不足累之也。聖賢出處，固非衆(zhòng)人之所測(cè)也。若利社稷，安生靈，以宗臣自任，終始以正道自持，如周公者，雖進(jìn)不知止，又何訾焉？經(jīng)于上六既戒以冥升，而繼以利不息之貞，豈慮萬(wàn)世之下，亦有如周公者，衆(zhòng)或責(zé)以不釋位而去乎？

象曰：冥升在上，消不富者。小人無(wú)正固之德，貪冒寵祿，冥然而升，則其德日消，而窮極繼之。洪範(fàn)：五福，一曰富。今上六處升之極，而不知止，失富之道也。程氏曰：以小人貪求之心，移之于進(jìn)德，則何利如之？故其說曰：君子于貞正之德，終日乾乾，自強(qiáng)不息。以上六不己之心，用之于此，則利也。以小人貪求無(wú)己之心，移于進(jìn)德，則何善如之？