[宋]李過撰《西谿易說?卷一》【上經】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

以蒙繼屯，只是反對。序卦云：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之穉也。人之初生，天理渾融，私意不作，未知所向，故曰蒙。山下出泉，泉之始出，泥沙不混，莫清如之，性善之端也。既出而混，少加澄治，元性自在，猶之學焉，將以反其初也。本性之外，未嘗加益，曰聖與賢，不過存得童蒙處在。故孟子論性善之端，必自孩提之童推之。揚子雲謂天降生民，崆峒顓蒙，未害也。必曰恣于情性，聰明不開，然後訓諸理，則已失聖人論蒙之義也。曰蒙者，亨其發處也。匪我求童蒙，童蒙求我，教人與受教之事也。初筮告，謂其始進，則宜以善道告之。再三瀆，瀆則不告。再筮三筮，則天性已混，未可遽告，發蒙之道也。五爻四爻三爻當之，利貞。貞，正也。能貞守得童蒙處在，則本然之性見，而無所偏倚矣。彖以上體言，山下有險，遇險而止，未知所向之象也。蒙而亨，善端之發也。性情之發，無有不善者，就其發處推之，無非天理也，故曰以亨行時中也。言就亨處行之，無非時中之道也。此正孟子所謂凡有四端於我者，知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達，莫之能禦也。曰時中者，所謂君子之中庸，君子之時中也。告蒙在二，而五求之，曰匪我求童蒙，童蒙求我，教人者與受教者之事也，故曰志應。筮，進也。艮體在上，一畫為山，初進而五曰童蒙，山下之泉也。本性渾然，宜告以剛中之道，剛中謂二也。再筮而困，三筮而為不有躬之女，其出已遠，物欲混之矣，故曰再三瀆。瀆則不告，勿娶而吝也。何以不告？蒙處已瀆也，故曰瀆蒙也。聖人之教人，物欲之深者，不遽告也。啓發之機，必遲於憤悱之後，是亦教也。存而養之，蒙處常在，畧無偏倚，作聖之功也。釋卦辭利貞。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下之泉，水性之至清者，蒙之象也。當泉之始出而酌之，冷然清也，稍遠則必為沙泥所混，德性也。君子育德，必貴所行之果，稍放下則必為物所汨，故果行所以育德也。

【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

以六處下，小人之蒙也。小人不畏威，則不能寡罪，故發小人之蒙，當用刑。聖人用刑，一懲而百戒。刑一人，是脫衆人於桎梏，桎梏且不犯，無刑可也。帝王之世，不能不正法，具而不試者，以此道也。雖然，發蒙之道如此，初應在四，四困而不發，初六才不能發，執此道以往亦吝，蓋四以困而吝也。象曰：以正法也。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

二以陽居中，而五以童蒙求之，告蒙者也。言告蒙之道。包蒙，告人者之量。納婦，受告者之禮。聖人教人，不擇才也。柴愚，參魯，師辟，由喭，皆有以成就之。此天地生物之心也，故曰包蒙，吉。然其至也，非致敬以冇禮，則不受也。必如納婦然，六禮不備，是茍道也。右以?見之禮來，聖人未嘗無誨也，故曰納婦，吉。二以臣告君子而克家也。五盡納婦之禮，二有包蒙之量，君臣志應，故曰剛柔接也。伊尹之於成湯，周公之於成王，用此道也。

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

三居互體坤之下，坤為女，三居其下，女子之蒙。女以六居三，其位不中，九居上為已，正應金夫也。三見金夫，不能冇其躬以從之，女子之無知也，故勿用取女。象曰：行不順也。以其不待媒妁之言，是茍合也。男先下女，則順也。

【原文】六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

二陽，告蒙者也。六四困乎二隂之間，而不能從陽，困而不學者也，故吝。象曰：獨遠實也，陽為實也。

【原文】六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

山下出泉，六五當之，正童蒙也。然五君位在乾卦，大人居之，大人與天地合德，何取乎童蒙哉？此正孟子所謂大人者，不失其赤子之心者也。聖人所以為聖者無他，止全得童蒙處在，便是聖人。彖言蒙以養正，聖功也，蓋謂此，故曰童蒙吉。象曰順以巽者，言順言巽，蓋性分上不容加毫末，循性而行，全是天理。子思於是言率性之謂道。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

上應在三，三，女子之象也。不有躬而來，踰垣穴隙，寇道也。而已應之，則利為寇也。故必擊去之，是禦寇也。象曰：上下順也。只緣三行不順，已擊而去，然後自上求下，則其行順矣。故曰利用禦寇，上下順也。

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