[宋]李過撰《西谿易說?卷五》【上經(jīng)】第22卦-賁卦：山火賁卦（離下艮上）

【原文】賁亨，小利有攸往。

【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

賁，飾也。以文為飾，物相合則必有文。人道無本不立，無文不行，君臣之交，賓主之歡，父子兄弟夫婦之好，皆當(dāng)有文以相接。禮儀三百，威儀三千，非徒為是繁縟，有本者固如是也。卦自泰變，隂陽往來交錯而成文，曰賁，亨，小利有攸往，止得從彖解，曰柔來而文剛，故亨。上體本坤上六，一柔下來，文二成離，離為文明，故亨。下體本乾九二，以剛往而文上成艮，艮，止也，故小利有攸往。剛?cè)嵬鶃斫诲e成文，此天文也。如日月之晝夜，隂陽之寒暑，百穀草木之榮枮，皆相錯而後成文，此自然之文也，故曰天文。以六爻之象言也，以人道言之，則離義取明，艮義取止，文明以止人文也。六爻之義，上下貴相文，五居君位，以上文下，吉而有喜，是文明以亨也。初二三四，臣位也，以下文上，則不可遽進(jìn)，文明以止也。小利有攸往之義也，此人事，故曰人文也。賁亨屬五爻，小利有攸往屬下四爻，蓋君以禮遇臣，君臣會遇，無往不亨。士之在下，自文其身以待上求，非其禮物之至，則不輕售，安可以驟進(jìn)哉？皆不往而止，以上來成離，下往成艮為義也。曰觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。日月星辰往來運(yùn)行，天文也，而時變繫焉。君臣父子夫婦朋友相接之禮，人文也，而教化繫焉。人文既備，則天下化成矣。

【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

山下有火，野燒之火也。焚薙榛棘，然後草木敷暢，物得其賁，所以為文。君子體此以明庶政，無敢折獄。禮樂明備，百度修舉，所以飾國也。獄貴情實(shí)，無所用文，故不敢以文折獄。

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。

下四爻皆取自文其身，不遽往為義。初居最下，趾之象也。趾所以行，自賁其所行也。所樂在我，無用乘人之車也，故寜舍之而徒也。象曰：義弗乘也，以義為重。前車後乘，繋馬千駟，不足貴也。

【原文】六二：賁其須。

【原文】象曰：賁其須，與上興也。

二居中離體，文明道德，積中達(dá)于面目，所謂仁義禮智根于心，其生色粹然見于面者也。其所賁，與初爻賁其一體者異矣。象曰：與上興也。言五自上而求賁，則可與興起，然不先往也。

【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。

【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

濡，潤澤也。文明之極，其德之盛，足以潤其身也，故賁如又濡如。清明在躬，志氣如神者也，又與賁其須者異矣，然亦未可進(jìn)也，故曰永貞吉。象曰終莫之陵也，言終當(dāng)大用也。

【原文】六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

【原文】象曰：六四當(dāng)位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

四在三上，賁盛于三，蓄德老成，可為典型者也。故曰賁如皤如，華髪黃耉之象也。自馬翰如，其馬亦潔白，班翰而不進(jìn)，不輕屈于人，所謂皎皎白駒，在彼空谷者也。匪寇婚媾，非禮而來，皆寇我者之人也，安可以寇得哉？婚媾則往矣，言備禮也。正如黃、綺諸公，不肯為嫚罵折，及呂澤之聘幣至，羽翼翻然而起矣。蓋自賁其趾，以至蓄德老成，是惟無用，用則邦家有光矣。然六五束帛已戔戔然而來，天下將被潤澤矣。象曰當(dāng)位疑也，言不輕往也；曰終無尤也，言出處之節(jié)，無一毫瑕尤也。

【原文】六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

【原文】象曰：六五之吉，有喜也。

有老成之人在下，而五欲求之，必得所以賁之之道，禮物不可輕也。故束帛戔戔然，至于丘園之下，將庶幾其賁我乎？上下相賁，文明而亨，此其時也。雖然，我何以聘幣為哉？三至然後翻然，故始未免吝，終則吉。象曰：六五之吉，冇喜也。其肯來賁，喜可知也。

【原文】上九：白賁，無咎。

【原文】象曰：白賁無咎，上得志也。

至五爻相賁，文之極也。物極則反，故上九處賁之極，又反而歸于白賁，以質(zhì)為貴也。所謂甘受和，白受采，繪事後素是也。曰白賁者，所以反禮之本者也。象曰上得志也，謂得其本然之志也。易道履貴素履，賁尚白賁，皆貴質(zhì)之義。

又說：上九處卦之上而無位，剛上而止，自潔其身，非六五束帛之能賁也。箕潁之流，煙霞泉石，自是一種人物，是以白為賁者也。有道之世，如是白賁者多矣。象曰：上得志也，得遂其素志也。

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