【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷五下》

【二十九】施止於背，無見則靜止。

?【艮下艮上】

艮其背，目無患也。不獲其身，所止在後，故不得其身也。行其庭，不見其人，相背故也。無咎，凡物對面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相與，何得無咎？唯不相見乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，無見之物也。無見則自然靜止，靜止而無見，則不獲其身矣。相背者，雖近而不相見，故行其庭，不見其人也。夫施止不於無見，令物自然而止，而強(qiáng)止之，則姦邪並興。近而不相得則兇，其得無咎。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人故也。《正義》曰：目者，能見之物。施止於面，則抑割所見，強(qiáng)隔其欲，是目見之所患。今施止於背，則目無患也。

【三十】物之動(dòng)息有時(shí)，應(yīng)時(shí)行止乃光明。

彖曰：艮止至無咎也，《正義》曰：艮，止也者，訓(xùn)其名也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明者，將釋施止有所光明。施止有時(shí)，凡物之動(dòng)息，自各有時(shí)，運(yùn)用止之法，不可爲(wèi)常，必須應(yīng)時(shí)行止，然後其道乃得光明也。艮既訓(xùn)止，今言艮其止，是止其所止也，故曰艮其止，止其所也。

【三十一】八純，卦皆無應(yīng)，獨(dú)於艮言明止義。

上下敵應(yīng)，不相與也者，此就六爻皆不相應(yīng)釋艮卦之名，又釋不獲其身以下之義。凡應(yīng)者，一隂一陽，二體不敵，今上下之位雖復(fù)相當(dāng)，而爻皆峙敵，不相交與，故曰上下敵應(yīng)，不相與也。然八純之卦皆六爻不應(yīng)，何獨(dú)於此言之者？謂此卦既止而不交，爻又峙而不應(yīng)，與止義相恊，故兼取以明之也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也者，此舉經(jīng)文以結(jié)之，明相與而止之則有咎也。

【三十二】兼山，止義彌大，君子以各止其所。

象曰：兼山艮，君子以思不出其位，各止其所，不侵害也。《正義》曰：兼山艮者，兩山兼重，謂之兼山也。直置一山，已能鎮(zhèn)止，今兩止重疊，止義彌大，故曰兼山艮也。君子以思不出其位者，止之爲(wèi)義，各止其所，故居子於此之時(shí)，思慮所及，不出其已位也。

【三十三】處止之初，行則有咎，故艮其趾。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。處止之初，行無所之，故止其趾，乃得無咎。至靜而定，故利永貞。《正義?象曰》：未失正也者，行則有咎，止則不失其正。釋所以利永貞。

【三十四】艮其腓，謂躁動(dòng)之物而強(qiáng)止之，故不快。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。隨，謂趾也。止其腓，故其趾不拯。腓體躁而處，止而不得拯其隨，又不能退聼安靜，故其心不快也。腓，符非反，本又作肥，義與咸卦同。拯，音拯救之拯。馬云：舉也。《正義》曰：艮其腓，膊腸也，在足之上。腓體或屈或伸，躁動(dòng)之物，腓動(dòng)則足隨之，故謂足爲(wèi)隨。拯，舉也。今既施止於腓，腓不得動(dòng)，則足無由舉，故曰艮其腓，不拯其隨也。其心不快者，腓是躁動(dòng)之物，而強(qiáng)止之，貪進(jìn)而不得動(dòng)，則情與質(zhì)乖也，故曰其心不快。此爻明施止不得其所也。

【三十五】艮，各止其所，故三有列夤危厲之象。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。限，身之中也。三當(dāng)兩象之中，故曰艮其限。夤當(dāng)中脊之肉，止加其身，中體而分，故列其夤，而憂危熏心也。艮之爲(wèi)義，各止於其所，上下不相與，至中則列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之憂，乃熏灼其心也。施止體中，其體分焉。體分兩主，大器喪矣。限，馬云：限，要。鄭、荀、虞同。夤，引真反。馬云：夾脊肉也。鄭本作，徐又音胤。荀作腎，云：互體有坎，坎爲(wèi)腎。熏，許云反。荀作動(dòng)，云：反體有震，震爲(wèi)動(dòng)。喪，息浪反。象曰：艮其限，危熏心也。

【三十六】人列夤則身危，君臣不接則國喪。

《正義》曰：然則君臣共治，大體若身。大體不通，則君臣不接；君臣不接，則上下離心。列夤則身亡，離心則國喪，故曰列其夤，厲薰心。

【三十七】六四，艮其身，總兩體，異乎三之列夤。

六四：艮其身，無咎。中上稱身，履得其位，止求諸身，得其所處，故不陷於咎也。象曰：艮其身，止諸躬也。自止其躬，不分全體。《正義》曰：艮卦總其兩體以爲(wèi)一身，兩體不分乃謂之全，全乃謂之身。以九三居兩體之際，在於身中，未入上體，則是止於下體，不與上交，所以體分夤列。六四已入上體，則非上下不接，故能總止其身，不分全體。