【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷五》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履之為言行也。人行乎世，得其道則無往不利，失其道則無往而利，得其道則履虎尾不咥人也。不得其道，雖履平地，猶傷其足。履之道，何道也？柔而已。世之言柔者多矣，而能柔者寡。何為乎寡也？有己私焉，立我於中，不能柔也。雖知柔為善而行之，及物觸之，己私突發，柔變而為剛矣。夫天下之難制者，唯剛而柔履之，唯得道者為能柔也。以一卦觀之，則六三以一隂柔而五陽咸應，柔履剛之象也。以上下卦觀之，兌說而應上之乾剛，履虎尾不咥人象也。和說亦柔道也，履乾剛而不見咥傷，亦可謂妙矣，可謂亨矣。乃一本乎和柔，柔勝剛，弱勝強。天下莫柔弱於水，而反堅強者莫之能先。又莫柔乎風，風無形而發大屋，折大木，柔之卒勝其剛如此。熟觀天下萬事，唯柔為勝。若夫用剛，則必中而無所偏倚，必正而不入於邪。又復帝位君體則為宜，斯能無疚病，唯光明者乃能之。光明者，內心光明，是為道心，是為聰明睿智。然則用剛之難如此。雖然，夫道一而已矣。道心無體，本無剛柔。即此本有無體之心而行之，而旁觀者自曰柔曰剛，是謂不識不知，順帝之則。無體無方，神不可測。剛柔異名，其道則一。得其一者，自無不宜。如日月之光，無所思為，而萬物畢照。道心光明，不動乎意，知柔知剛。舜光天之下，文王耿光於上下，《易》曰光大，曰明，曰輝光，曰君子之光，詩曰昭明有融，皆所以發明大道。此唯道心內明者自覺自信，未覺者必疑，通者自知。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

人之行，皆欲前進，其能靜退者有幾？聖人於是發上天下澤之象，發辨上下定民志之道。上下有章，貴賤有等，天秩之敘也。致其辨焉，使上者安於上，下者安於下，則民志定矣。彼老氏謂禮為忠信之薄，亂之首，則安能治天下國家？老氏窺本見根，不覩枝葉，不見宗廟之美，百官之富，習乎道家之學，未學乎易者也。孔子大聖，猶曰：五十而後學易，可以無大過。易道之未易遽學如此。蓋天下之變化無窮，情偽萬狀，而欲動中機會，變化云為，無非典禮，誠非一於清虛淨寂者之所能盡識也。樓尚書曰：地在下矣，澤又下於地，故天下之最下者莫如澤。

初九：素履，往無咎。象曰：素履之往，獨行願也。

素履，貧賤之所履也。以素履往，由貧賤而行，不願乎其外，故曰獨行願也。此得乎易之道也。人心即大易之道，自神自明，私欲蔽之，始昏始亂。獨行願者，自行其心也。孔子曰：心之精神是謂聖。深明此心之即道也。明此心者，自寂然，自變化，自無外慕。素有質義，有本義。人無生而貴者，則其本初固在下也，固未有華飾也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二居中為道，於是乎明履道。人行乎世道甚坦坦，無疑無阻，而人自亂者，因物有遷，作好作惡，自昏自亂，胷中擾擾矣，豈能幽哉？幽人貞吉，幽人之心無以異於擾擾者之心。心自無體，自清明，自寂然不動，視聼言動心思皆其變化。彼昏者自不明，自擾擾，自為繆亂爾。幽人不昏，故中不自亂。不自亂由已，非外取其道也。其曰貞者正也，正者道之異名，又足以明非小人無忌憚之中庸也。彼無忌憚之中庸，晉人近之矣。晉人不能自明貞正之旨，故入於無忌憚。孔子七十而從心所欲不踰矩，幽人之貞也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

六三以隂闇小弱之資，而居下卦之上，才德不足以當位，而強有為焉。是眇而視，實不足以有明；跛而履，實不足以有行。不量力妄進如此，是履虎尾，其致咥人之兇也可必。雖然，使武人用此以為于大君，則不為兇。何則？戰陣必勇已，質雖不堪，奮而進，乃合正道。大君，天子也。征伐當自天子出，武人用之則正，他人用之則非，是謂變易之道。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

九四居近君之位，而體剛焉，履虎尾之象也。而四有柔之象也，有能懼愬愬之象，故終吉。愬愬非志也，終吉則志行矣。大扺天下之理，欲者不得，不欲者得。六三欲志行，故不得志行；九四志不行，故終於志行。六三柔而好剛，九四剛而能柔，此吉兇之所以相反。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當也。

君體雖剛，而有用剛之道。乾曰用九，言其必有以用。夫九不可為九所用，用九，用剛也。徒以居崇高之位，為勢位所轉移，謂天下莫已，若與奪自我，威福自我，自用自專，以夬決為履，雖不失正，危厲也。以堯、舜大聖而舍已從人，以神禹而拜昌言，茍胸中未能洞然無我，必偏必蔽，而況於夬決為履乎？此無他，以位為已之位，正當其位，故不虛也，豈中正光明之道邪？黃屋非堯心，舜視棄天下如敝屣，禹有天下而不與，豈以位為已有

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

上九爻兇吉未定，故聖人發其義曰：視其所履而考吉兇之祥，則其能旋反者獲元吉。上九應六三，亦有旋反之象，但乾體居上，未必果能旋反。何謂旋？人心遂遂乎外，惟能旋者則復此心矣，豈不大哉！孔子曰：心之精神是謂聖。孟子曰：仁，人心也。某自弱冠而閴先訓，啓道德之端，自是靜思力索者十餘年。至三十有二而聞象山先生之言，忽省此心之清明，神用變化，不可度思，始信此心之即道。深念人多外馳，不一反觀，一反觀忽識此心，即道在我矣。象曰元吉在上，有大慶者，蓋謂上者履之極盛，居卦之外，擾擾萬物，不勝其多。今也能於極上擾擾之中，而自得旋反之妙。舜禹有天下，勞勤萬物，而曰不與焉者，在上而旋也。孔子十五志學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，而曰吾有知乎哉？無知也，是在上而旋也。是旋非心思之所及，非上行之可到，非進退之可言，如四時之錯行，如日月之代明，豈小者之道哉！故象曰元吉在上，大有慶也。

楊氏易傳卷五