【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷九》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。彖曰：復(fù)，亨。剛反動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

復(fù)，陽(yáng)復(fù)也，君子復(fù)也。陽(yáng)復(fù)則萬(wàn)物發(fā)生，君子復(fù)則治康，是謂亨。剝，柔變剛，小人剝君子也。復(fù)，剛反，君子反復(fù)於內(nèi)也。言變，惡其亂也；言反，喜其復(fù)也。謂君子本當(dāng)在內(nèi)，今復(fù)其所也。喜君子，惡小人，萬(wàn)古人心如此也。人心即易之道也。君子雖為人心之所喜，雖已反復(fù)於內(nèi)，茍動(dòng)而不以順行，即失人心，即轉(zhuǎn)而為小人矣，安能出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎？夫天下惟有道而已，順之則善，逆之則害。一日違之，則有一日之害；一事違之，則有一事之害；一念違之，則有一念之害。是故君子反復(fù)，動(dòng)必以順行，而後出入一無(wú)疾害，雖朋類(lèi)咸來(lái)亦無(wú)咎。消息盈虛，咸有其勢(shì)。一陽(yáng)雖微，其勢(shì)則長(zhǎng)；五陰雖衆(zhòng)，其勢(shì)則消。而況於君子之朋來(lái)乎？而況於以順行乎？必?zé)o咎尤。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。反復(fù)有數(shù)焉，自?shī)ブ魂幧q二陰，否三陰，觀四陰，剝五陰，坤六陰，至於復(fù)，是為七。陽(yáng)言日，陰言月，故臨言八月，亦以易道欲君子之早復(fù)，故近其期曰七日。然消息盈虛之勢(shì)，七之?dāng)?shù)，雖天道不能違，而況於人乎？天人之道一也，異乎天，無(wú)以為人。人心即天道，人自不明，意起欲興，人心始昏，始與天異。意消欲泯，本清本明，云為變化。動(dòng)者，天之動(dòng)也；靜者，天之靜也；反復(fù)，天之反復(fù)也。如是，則全體天道寂然而感通，無(wú)干時(shí)之禍，無(wú)作意之咎。既復(fù)矣，則利有攸往矣。剛長(zhǎng)，君子之道長(zhǎng)，故君子利有攸往。此非君子之私意也，亦天道也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？三才之間，何物非天地之心？何事非天地之心？何理非天地之心？明者無(wú)俟乎言，不明而欲啓之，必從其易明之所而啓之。萬(wàn)物芒芒，萬(wàn)物循循，難於辯明。陽(yáng)窮上剝，盡矣，而忽反，下而復(fù)生，其來(lái)無(wú)階，其本無(wú)根。然則天地之心，豈不昭然可見(jiàn)乎？天地之心即道，即易之道即人，即人之心即天地，即萬(wàn)物，即萬(wàn)事，即萬(wàn)理。言之不盡，究之不窮。視聽(tīng)言動(dòng)，仁義禮智，變化云為，何始何終？一思既往，再思復(fù)生，思自何而來(lái)？思?xì)w於何處？莫究其所，莫知其自，非天地之心乎？非道心乎？萬(wàn)物、萬(wàn)事、萬(wàn)理，一乎？三乎？此尚不可以一名，而可以二名乎？通乎此，則變化萬(wàn)殊，皆此妙也。喜怒哀樂(lè)，天地之雷霆風(fēng)雨霜雪也。應(yīng)酬交錯(cuò)，四時(shí)之錯(cuò)行，日月之代明也。孔子曰：哀樂(lè)相生。明目而視之，不可得而見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也。於戱，至哉！何往而非天地之心也。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

三才一氣，三才一體，是故人與天地不可相違。腹臟作疾，則首足四體皆為之不安，為其皆一人之身也。人事與天地乖戾，感觸上下，為災(zāi)為害，亦以三才一體故也。雷在地中靜，人事亦當(dāng)靜，亦以明人與天地一致。舜、禹十有一月朔巡狩，往往於至日則不行耳，其前其後，無(wú)不可者。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

意起為過(guò)，不繼為復(fù)。不繼者，不再起也，是謂不遠(yuǎn)復(fù)。意起不已，繼繼益滋，後雖能復(fù)，不可謂不遠(yuǎn)復(fù)。不遠(yuǎn)之復(fù)，孔子獨(dú)與顏?zhàn)樱^其有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行者，繼之之謂。意起即覺(jué)其過(guò)，覺(jué)即泯然如虛之水，泯然無(wú)際，如氣消空，不可致詰。人心自善，自神，自明，自無(wú)汚穢。事親自孝，事兄自弟，事君自忠，賓主自敬。應(yīng)酬交錯(cuò)，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，如氷鑑中之萬(wàn)象。意微起焉，即成過(guò)矣。顏?zhàn)忧迕魑⑦^(guò)即覺(jué)，覺(jué)即泯然無(wú)際如初，神明如初，是謂不遠(yuǎn)復(fù)。微動(dòng)於意而即復(fù)，不發(fā)於言行，則不入於悔戾。祗，適也。某嘗自覺(jué)意初起，如雲(yún)氣初生，上未知其為何意，而已泯然復(fù)矣。某何者猶爾，而況於顏?zhàn)雍酰咳艚挥制鸲瑒t入於悔矣。元，始也。復(fù)於意，未動(dòng)之始也。是元即乾元，即坤元。元不可思，元不可度，姑謂之始，又謂之大，又謂之道心，又謂之天地之心。其曰元吉，吉孰大焉？象曰：以脩身也。明乎脩身當(dāng)如此，而脩

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

休者，美之之辭。六二親賢樂(lè)善，虛心以下。初九之仁，世俗衆(zhòng)人往往以為卑辱，而聖賢則灼知其為休美也，故曰休復(fù)吉。所以破俗情之蔽，彰六二之美，助好善之心。夫人親小人，則不善之心日熾；親仁賢，則復(fù)于道矣。象曰下仁，所以明爻辭之未著者也。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

六陰三陽(yáng)動(dòng)，善惡雜，有頻復(fù)之象。頻復(fù)亦危厲矣。其有不復(fù)，則入乎惡，豈不甚危？既復(fù)則無(wú)過(guò)，故無(wú)咎。

六四，中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。六五，敦復(fù)，無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

益六三、六四皆曰中，以三爻、四爻居一卦之中，故亦有中行之象。此六四之中行獨(dú)復(fù)，與六五之中以自考，略相似而不同。既曰中行，則由道而行矣。中者，道之異名，而猶以復(fù)為言，猶以從道為言，何也？孔子發(fā)憤忘食者，此也；顏?zhàn)雍脤W(xué)者，此也。得道而不能行，則意不能動(dòng)，過(guò)未能寡，何以成德？是中行之復(fù)也。何思何慮，變化云為，渾焉一焉，猶我而已。是我無(wú)體，是我無(wú)方，是我無(wú)思，是我無(wú)為。無(wú)為而行，是謂中行；無(wú)倚無(wú)畔，是謂獨(dú)復(fù)。是謂從道，是謂蒙以養(yǎng)正，作聖之功也。至於六五敦復(fù)無(wú)悔，敦，不動(dòng)也，不動(dòng)而復(fù)。象曰以自考者，考，成也，中以自成，無(wú)俟乎行而自成也。敦復(fù)雖自卦而有復(fù)名，而實(shí)無(wú)復(fù)之可言。蓋曰復(fù)敦復(fù)，敦不動(dòng)之復(fù)，異乎諸爻之所以為復(fù)矣，進(jìn)乎天矣。聖功等級(jí)，有此

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至於十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

既不能不遠(yuǎn)復(fù)，又不休復(fù)，又無(wú)頻復(fù)，放而不反，至如此極。迷復(fù)之道，不止於兇，又有災(zāi)眚。災(zāi)眚，天譴也。如此而言，已包括矣。而經(jīng)言行師國(guó)君者，復(fù)舉此二大事而言，以應(yīng)筮者之問(wèn)，所告切的，庶幾警懼而改也。十年不克征，亦斷斷不可之辭，使知懼也。夫族師者，一族之所師；黨正者，一黨之所正；州長(zhǎng)者，其賢足以長(zhǎng)一州之人也；國(guó)君，則其德足以居一國(guó)之上也；天下之君，則其德足以居天下之上。今迷復(fù)，是反乎君道也。