【周易上經】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷六》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

與人和同之道，必以柔行之，則和同矣。柔而不得位，則無勢亦不能行。既柔又得位而不得中焉，為不得道，則人心亦不服。中者，道之異名也。柔矣，得位矣，得中矣，而又應乎乾。乾者，剛健之勢，或剛健之德猶相應，而和同可知矣，故曰同人。至于同人，曰同人于野，亨，利涉大川，則乾行矣。人君之事，人臣不得而與，故首特異其辭，曰同人。曰野者，廣莫之象。同人于野，則無所不同，始為亨通，始可以涉大川，濟險難。此乃乾體之所行，非人臣之事，人臣豈能致如此廣大之事業(yè)？何謂君子之貞？言乎文為條理，光輝著見之謂文；言乎辨析洞照，無蔽之謂明；言乎日應萬變，不屈不息之謂健；言乎無思無為，無偏無倚之謂中；言乎正而無邪之謂正；言乎交際泛應之謂應。道心無體，神用無方。文、明、健、中、正、應，非實有此六者之殊。形容君子之正道，有此六者之言，其實一也。亦猶曰白、曰瑩、曰潤，皆言一玉；曰黃、曰剛、曰聲，皆言一金。唯君子為能通天下之志者，人心一而已矣。心即道。孔子曰：心之精神是謂聖。聖人先覺，衆(zhòng)人不覺爾。以明照昏，以一知萬，如水鑑中之萬象，不勞思慮而毫髮無遁者，

此心自明自神，自無所不通故也。庸人非不能通，惟昏故不通爾。柔得位得中應乾，六二上應乾卦之象。離文明，乾健，二五中正而應。觀乎卦之六畫，而卦辭彖辭可覩矣。六十四卦皆然。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天與火同於陽，同於上，而君子以類族辨物者，異中之同也。使一於混同，族不復類，則婚姻無別；物不復辨，則上下無章，名分大亂。得其道者，雖異而同；失其道者，雖同而異。

初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也？

初九，初出門之象。同人于門，不偏不私，故人無咎之者。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

同人之道，惡其偏私。六二正應九五，有于宗之象。止同其宗，人亦不廣矣，故吝。吝有小狹之義。孔子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道？坤上六曰：其道窮也。此曰吝道也。百姓日用而不知，故昏，故亂，故吝。一曰：覺之則廣矣，大矣。六十四卦，三百八十四爻，一也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

陰陽自有相親之象，九三之情在六二，欲有之，恐九四之來也，故敵之。莽之地卑下，三之象；九四在上，高陵之象。九三與六二非正應也，非正應而私之，非其道矣。失道而又敵剛，未有能濟者，三歲不興，安能行也？六二不必謂果有其人，但言九三之所欲者是已。

九四：乘其墉，弗克，吉攻。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

四九之陽，志亦在乎六二之陰，而亦非正應。又九三間之，故乘墉而攻。四居三上，有乘墉攻下之象。然以九居四，始剛終柔，故有弗克攻之象。其弗克攻，乃以非正應，非義而往，人心不從，鬼神不祐，自弗克也。雖非本心，然既弗攻矣，其事反於典則矣，亦吉。困而反則者尚能獲吉，而況於誠心反則者乎？六二不必謂果有其人，但言九四之所欲者是已。三與四皆以私欲失同人之道。

九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九五、六二為正應，三而與四間之，故先號咷。九五之中心自以義直，故號咷也。義之直者，天下之所與，人之所助，而況於以九五之利勢行之乎？三、四為間，必用大師克之，方能與六二相遇，故後笑，此亦理勢之自然也。九三三歲不興，九四義弗克攻，唯九五能用兵師克之，而卒獲相遇者，九五之義正直故也。大師而後相遇，言必相克而後遇也。得正直之道者，其莫能遏抑如此。

上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。

郊者，遠外之地。上九處一卦之外，同人於郊，雖無三四之爭，亦無九五號咷相克之難，亦無悔尤，志亦未為得也。蓋道心之神，雖與萬衆(zhòng)應酬，如天地之變化，風雨散潤，日月照臨，四時錯行，自得亨通之道，斯為得矣。居遠外，避悔咎，未為同人之大道。