【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷六》

未濟(jì)：?【坎下離上】

○未濟(jì)卦。未濟(jì)，事之未成也。以卦象言，坎水就下，離火上炎，二體不交，未能成功，故曰未濟(jì)。

○二至四互離，三至五互坎。

未濟(jì)：亨。

凡未濟(jì)則終濟(jì)。又六爻雖不當(dāng)位，而剛上柔下，各相正應(yīng)，故為亨通之占。

小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

狐，荀說卦坎象。下坎之內(nèi)，又有互坎，所謂小狐。卦有川水象，上爻乃為登岸。互坎之狐，至五爻而止，未能上出，三其尾也，乃陷下坎水中，此幾濟(jì)濡尾之象。汔，幾也。先儒云：狐首輕尾重，濟(jì)則自負(fù)其尾，尾重而濡，則不濟(jì)矣，故其占又為無所利。彖傳：小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。釋象義甚明。

卦雖有既、未濟(jì)之分，諸爻通取濟(jì)水為義，實(shí)無既、未濟(jì)之別，故初濡尾，上濡首，與曳輪伐鬼方之象並同，二卦並取坎、離象故也。

初六，濡其尾，吝。

初爻濡尾，與彖義異，乃指下坎而言?？矠楹?，初為尾，水中為濡也。狐首輕尾重，濡尾則有憂虞之象，故吝。隂柔之才，處坎險(xiǎn)之下，其象占如此。

九二，曳其輪，貞吉。

曳輪，坎象，見說卦。當(dāng)未濟(jì)之時(shí)，居坎險(xiǎn)之中，急於求濟(jì)，人之通病。然倉皇急遽，乃取敗之道，而舒遲不迫，常有濟(jì)險(xiǎn)之功。二陽剛得中，兼離明體，達(dá)緩急之宜者，故有徐曳其輪之象，而貞固主之，可為吉占。

○按：曳輪、濡尾，並前卦初爻象，而此析為二。蓋前卦下離初，乃陽明，進(jìn)退從容，但微有憂虞爾，故并二象言之。此卦下坎初，乃隂柔，故但濡尾。此卦之二，即前卦之初也。二居中，又非初爻比，故但有曳輪之從容，不復(fù)濡尾之憂虞。而曰吝、曰無咎、曰吉，三爻之占亦異，知象之所以同，又知象之所以異，斯可與言易矣。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

○朱子云：利字上疑當(dāng)有不字。今從之。

○涉大川，坎象。三柔不中正，居坎水離火之交，故征進(jìn)則兇。下坎雖終，互坎繼之，故又不利涉。二者皆不利，非美占也。

九四，貞吉，悔亡。

此占辭。

四為坎水離火之交，不能無悔。然本體文明，故貞固主之，可為吉占，雖有悔而亦亡也。

震用伐鬼方三年，有賞于大國。

伐鬼方三年，象見前卦。大國指六五，二卦反對。未濟(jì)四、既濟(jì)二皆離體，然辭小異者，既濟(jì)三居離上爻，乃用兵之主，故以高宗為象。前為坎體，故言克之，謂克坎也。未濟(jì)四居離下爻，乃臣之奉辭而伐者，故不言高宗。前為離六五，故言有賞于大國，謂受賞于五也。其實(shí)同為吉占。一云本爻變曰未濟(jì)之蒙，有互坤土，故稱大國。又互震，故言震。

六五，貞吉無悔，

貞吉之占與四同。五柔中文明，乃離主爻，無悔可言，又非四比也。

君子之光有孚（句）。吉，

光。離日兼坎水象，坎離交錯(cuò)，日水相蕩射，其光可知。離明得中之君子，盛德之光，煥然著見。孟子所謂充實(shí)而有光輝，記所謂誠中形外者，故曰有孚其吉，又可知也。上吉通為占者言，下吉專屬之君子?；蛟凭又庥墟冢松衔乃载懠獰o悔之理也。下吉字疑羨文。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

飲酒，坎象。本虞翻、李鼎祚、朱子說，見濡首象同前卦。易窮則變，未濟(jì)之終，有濟(jì)之理。爻又以陽剛離明處之，下坎互坎之險(xiǎn)，又至此而盡，故曰有孚于飲酒。謂信可從容宴樂以處之，而其占為無咎。然離火上炎，有躁動(dòng)之憂，或躁於求濟(jì)，如獸自濡其首，則信乎失理之是矣。世之處大事、濟(jì)大難者，未有不成於安詳，敗於倉卒也。爻體剛實(shí)，離體中虛，兼二孚義，故再言之。

○西溪李氏曰：上篇首乾、坤，終坎、離；下篇首咸、恒，終既、未濟(jì)，亦坎、離也。天地之道，不過於隂陽；隂陽之用，莫先於水火。上篇首天地，隂陽之正也，故以水火之正終焉；下篇首夫婦，隂陽之交也，故以水火之交終焉。

周易集傳卷六

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