遯卦：?【艮下乾上】

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遯。亨，小利貞。

【遯，歸藏作 。

○其卦下艮上乾，京氏以為末月之卦也。二隂浸長(zhǎng)，則陽(yáng)日就消，故名遯。文王以亨與陽(yáng)，以利貞與隂。益陽(yáng)以元亨為重隂，以利貞為重陽(yáng)。亨則猶有可為，而隂利貞則定宴隂之所成，亦有道也】。

遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

【以卦體、卦用釋卦辭，言遯之亨，非時(shí)之亨，乃君子處遯而亨也。蓋隂雖長(zhǎng)至二，而上卦純乾，九五之剛，方當(dāng)其位，而卦主在二，方來(lái)應(yīng)之，是其時(shí)猶可行，而君子之與時(shí)行者，固有道也。然隂長(zhǎng)至二，則隂雖未亨，而浸長(zhǎng)者，其利貞者已在此矣。夫隂陽(yáng)消息，皆時(shí)運(yùn)之常，君子不拒隂之長(zhǎng)而乂，非徒潔身而去之，其扶陽(yáng)使不衰，順隂使不害者，時(shí)之義也。遯之時(shí)義，豈不大哉！

○子言時(shí)義者五，豫之時(shí)，雷出地上，可大行也。姤及遯時(shí)，猶可為不忍藏也。革之時(shí)，除亂去暴，湯、武為之於不能也。于之周流，其旅乎！不忍藏而又無(wú)可行，聖人之仁至而義亦盡也。若曰隂長(zhǎng)至二，君子已可潔身去之，則沮、溺、丈人能之矣】。

○天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

【山大矣，而自天容之，渺乎小也。山高矣，而仰而望天，夐乎遠(yuǎn)也。天非有意遠(yuǎn)山，使不可及，而山自莫能及之。君子之遠(yuǎn)小人，其不惡如天之無(wú)不容，其嚴(yán)如天之終不可階也】。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往，

【上四陽(yáng)，君子之象；下二隂，小人象。虞翻：艮為虎尾，初象。

○隂之始凝，未敢遽進(jìn)，但尾君子而隨其後，若伺君子所往者，然亦可危也。君子鎮(zhèn)靜如山，但勿用有所往，而尾之者已無(wú)能為矣】。

遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

【危在初之伺其往耳，君子不往而何災(zāi)乎？蓋有意鋭而前，可以生事為罪；有意退而去，又可以避事為罪。如山之凝然鎮(zhèn)定，斯能以勿用為用矣】。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)，

【勝，音升，說(shuō)、脫同。艮為手，為拘，執(zhí)象。虞曰：艮為皮，革象。二本坤中，黃牛象。

○二得坤中，故見(jiàn)陽(yáng)之欲遯，挽之使留，極其繾綣，若用黃牛之革以繋縛之，使不可脫者然】。

執(zhí)用黃牛，固志也。

【二之執(zhí)五，其志甚固，所謂剛當(dāng)位而應(yīng)者，然君子正以莫之勝脫而能脫之之為嘉也。詩(shī)云：彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。小人之執(zhí)，君子之脫也。

○李氏心傳曰：下二隂皆以係陽(yáng)為義，上四陽(yáng)皆以遯隂為義】。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。

【九三，成卦之主，當(dāng)隂浸長(zhǎng)之前，一卦之用全在於此。與二隂同體，與三陽(yáng)同德，互乾之健，欲與陽(yáng)同行，互巽之疑，又與隂為係，有此疾也，能無(wú)厲乎？然為止主則有定力，畜初為臣，畜二為妾，使安其分，得其願(yuàn)，而不為衆(zhòng)陽(yáng)之害，未嘗非幸也，故吉】。

係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

【憊，王肅作斃，九家作備，來(lái)云敗通。

○一與之係，則隂即投隙以進(jìn)，藉援而起，既有此疾，即勉力止之，亦已憊矣。畜臣妾即吉，然豈可大事哉？公望其能止隂，子終慮其係隂也。

○趙汝愚於韓侂胄始既係之，終又不善畜之，貽患多矣】。

九四：好遯，君子吉，小人否。

【否，音鄙。

○好，猶美也。四與三同德，則引而近之，與初為應(yīng)，又不見(jiàn)其遠(yuǎn)之，此深有得於不惡而嚴(yán)之道者也。其為遯也，好矣。夫三與隂係，尚不見(jiàn)君子小人之異，至此而判然矣。君子遯而亨，故吉。小人失君子，而否道乃成，閔子之辭，費(fèi)宰似之】。

君子好遯，小人否也。

【由遯而否，小人之罪，非君子有意於避世也】。

九五：嘉遯，貞吉。

【嘉，美之至也。二方與五為執(zhí)，而五從容進(jìn)退於其間，未嘗遠(yuǎn)之，而二自不能近之，此其不惡而嚴(yán)，更有妙焉者，孔子之於陽(yáng)貨似之】。

嘉遯貞吉，以正志也。

【吾志自正。磨不磷，湼不緇，不妨日即於磨湼矣】。

上九：肥遯，無(wú)不利。

【鄒云：肥，古作 ，亦作蜚，飛通。九師云：遯而能飛。張衡、曹植引易皆作飛，此從王弼本。

○四五有應(yīng)於下，上無(wú)應(yīng)也。肥者，疾憊之反，脫然事外，超然高舉，與五同其嘉，與四同其好，并二隂亦在覆懤之中，而又不若三之係，神完氣靜，往來(lái)自如，遯亨若此，安有不利哉？】，肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

【坦然大公，無(wú)有彼此。君子固吾同心，小人亦吾同類，何疑之有？不然，我疑彼為小之，而恐小人之有害於我，以此而遯，則此疑之之心已為機(jī)事，而世途隘矣。此山澤之癯也，何足語(yǔ)於遯之肥哉？子稱蘧伯玉曰：邦無(wú)道，則可卷而懷之。伯玉未嘗一日歸隱也，其自明曰：吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？聖人豈以避世之士為能隱哉？於乾之初曰：龍德而隱者也。樂(lè)則行之，憂則違之，如此而後可語(yǔ)於聖人之遯也】。