損卦：?【兌下艮上】

錯(cuò)、【上下】易皆咸｜綜益｜互復(fù)｜初九變蒙｜九二變頤｜六三變大畜｜六四變暌｜六五變、中孚｜上九變臨。

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

【損，歸藏作員。簋，許慎作 ，蜀作軌。

○其卦下兌上艮，上經(jīng)首乾坤，歷十卦而否泰，乾坤之合也。下經(jīng)首咸恆，歷十卦而損益，咸恆上下之易也。三隂三陽(yáng)之卦，皆自乾坤之合來(lái)，此卦以泰之乾上益坤上，乃損下所盈以益上，故為損。然非利於上而不利于下也，處泰之世，逸欲易生，上求陽(yáng)德以自輔，而下自願(yuàn)以其德益之，故有孚。如是則受益者元吉，同心益上者無(wú)咎，而下之自損者亦可貞，其致之上者遂利有攸往也。蓋損欲之方，莫如從儉，能有孚即享用二簋可也，豈必定八簋之豐哉？

○張氏浚曰：泰治之極，上恬下嬉，剛德之君子以誠(chéng)信自結(jié)於君，止君之欲，崇君之德，若浚大澤以坿高山，故損以救泰，益以息否也。損而反質(zhì)，人情甚難，非有孚其孰能之？舊說(shuō)剝下民以奉君如此，何以有孚？光山謂乾君坤民，損君以益民也，又與益無(wú)異，皆不敢從】。

損，損下益上，其道大行。

【以卦體釋卦名，以下之剛益上之柔，是君子之以道事君，且其酌損，弗損其上行者，又有道也】。

損：而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。

【又釋卦辭：惟以道故有孚，惟有孚故下之損、上之受益，皆善也】。

曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

【萃：利用大牲。此享何以二簋？蓋泰之後，其欲易奢，當(dāng)此時(shí)而損剛益柔，莫若救奢以儉，此正損益盈虛，與時(shí)偕行之道也。不然，盈而不已，天將損之，而泰不可保矣。故子曰：否泰，反其類(lèi)也。損益，盛衰之始也。君子即損以為益，故能保盛而不衰】。

山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

【懲：鄭作徵，蜀作澄。窒：劉作懫，孟作恎，陸作睿。慾：孟作浴，朱作欲。

○取澤之土以益山，則澤日深，山日高，是損以為益也。人情陽(yáng)抑於下則忿生，隂縱於上則慾肆，處以兌悅而忿消，受以艮止而慾節(jié)，亦即損以為益也。或曰：坤為迷，忿者氣盈，慾者氣歉，皆隂迷也。益以陽(yáng)明，乃能懲而窒之。或曰：忿如澤之衝，慾如澤之溺，艮以止之，乃杜其源。亦通】。

初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之，

【已，古作?，虞作祀，朱訓(xùn)止，今訓(xùn)我。遄，荀作顓。

○乾卦三爻本為一體，今以益上之故而損三使往，是損者三，而初實(shí)以為己之事而速其往也。且乾亦必至三乃盈，而後可以益上，此正酌盈補(bǔ)虛之道，所謂損益盈虛，與時(shí)偕行，初非不可損而自損也。

○此彖所云無(wú)咎也】。

已事遄往，上合志也。

【往者，乾之土爻，初與上合志，則三之往於上，即初之往，不必身往矣】。

九二：利貞，征兇，弗損益之。

【乾體三人，既酌三使往，則二不必往矣。若以互震而急於征行，必兇。蓋益上之道，原有不必?fù)p以為益者，蓋我得其正，即所以益上也。莊光不仕，而東漢重名節(jié)，其益上者不既多乎？

○此彖所云可貞】。

九二，利貞，中以為志也。

【可以處而處，可以仕而仕，道之中也。二志於中，故不必往以失已】。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

【乾體三人，今損三使往於上，是三人行而損一人也。而此一陽(yáng)之往，四五尊而上之，不一人行而得其友乎？此與剛上而尚賢同義。邱氏謂九三上則上六下而為三，剛?cè)崤己希嗤ā?/p>

○此彖所謂利有攸往，三往在上，故於上見(jiàn)之】。

一人行，三則疑也。

【明止以一陽(yáng)往之故。朱子曰：兩相與則專(zhuān)，三則雜而亂】。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

【下三爻以益上為心，上三爻則受益者也。坤知己有隂柔之疾，而求乾之陽(yáng)明以自益，今初遄三之往，則上隂柔之疾已損，不惟五元吉，而四亦有喜，其喜乃初之遄往者使有之也。初無(wú)咎，而四亦無(wú)咎矣。

○亦所云無(wú)咎】。

損其疾，亦可喜也。

【言亦者，對(duì)五而言。

○益上有弗損以為益者，受益亦有非身受而已益者】。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【卦大象似離，龜象十，坤數(shù)

○古者以貝為貨，貝有五等，各得其二為朋，每朋直二百一十，十朋則二千一百，龜直如此，則靈龜也。陽(yáng)明之貴似之，或者不知所自來(lái)之意，三來(lái)在上，似于五無(wú)與，而與陽(yáng)明近者，志氣日清，聰明日擴(kuò)，性情日正，德器日?qǐng)?jiān)，若不知所自來(lái)，而受益則已多矣。誠(chéng)所謂元者，善之長(zhǎng)也，何吉如之？郭氏謂或益人，益之龜，弗克違，神益之，亦通。

○此彖所云元吉也】。

六五元吉，自上祐也。

【其元吉之益，豈誠(chéng)不知所自來(lái)哉？乃陽(yáng)之來(lái)在上者，祐之也。特其潛移默奪之妙，有不自知耳】。

上九：弗損，益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

【乾以上陽(yáng)畀坤，似乾之損在此。然上之陽(yáng)非有損也，正以弗自損其陽(yáng)明之德，故能有益於上卦之柔暗耳。故就初二之同心益上言，則無(wú)咎；就已之弗損言，則可貞；就五之受益言，則元吉。此正乾之所為利有攸往者，自三而上也。乾之剛上，則坤之柔下，上九且得六三以為臣，而上九公爾忘私，終不以六三為我家而有之也。此爻成卦之主，故以衆(zhòng)美悉歸之】。

弗損益之，大得志也。

【三之弗損，中以為志，行與不行未可知。上之勿損，則往而大行，益上之志乃大得矣。劉氏文龍曰：有六五尊德樂(lè)道之君，故得遂幼學(xué)壯行之志，兼善天下，為帝者師也】。