未濟(jì)：?【坎下離上】

錯(cuò)、綜、易、互皆既濟(jì)｜初六變暌，伏蹇｜九二變晉，伏震｜六三變鼎，伏屯｜九四變蒙，伏革｜六五變?cè)A，伏明夷｜上九變解，伏家人

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

【其卦下坎上離，水火不交，故為未濟(jì)。坎為狐在初，小狐象。

○未濟(jì)則未亨，而憂(yōu)其未濟(jì)，則終必濟(jì)，故亨。然如上體之離以出險(xiǎn)，則必濟(jì)也。若如初體之小狐，甫入水而已濡其尾，復(fù)何所利乎？

○鄭氏曰：老狐多畏，履氷而聽(tīng)，恐陷也。小狐未知戒而輕進(jìn)，故濡尾，天下事。恆以老成練達(dá)進(jìn)，以少年輕鋭敗，小狐之垂戒深矣】。

未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

【以卦體釋卦辭。坎險(xiǎn)之濟(jì)，在上體之，明其柔之得中以麗剛也。若如初之柔，則方陷其中之剛而未出，若小狐入水，甫入而尾已濡，其力豈能相濟(jì)而有終乎？但六爻雖不當(dāng)位，而剛?cè)嵯鄳?yīng)，則猶可以有為。蓋隂必從陽(yáng)，柔必麗剛，未濟(jì)之亨，其用在離之，明其力究在剛之中以行正也。

○文王之終於未濟(jì)，天道也。孔子彖傳終於剛?cè)釕?yīng)，示人以補(bǔ)救之方也。人茍協(xié)心，天下事無(wú)不可為也。

○離用坤之中，坎用乾之中，水上火下，水火交矣。然乾之用已上，坤之用已下，其交也，其不交也，此既濟(jì)之所以終亂也。火上水下，火水不交矣。然乾之用己下，坤之用已上，其不交也，其交也，此未濟(jì)之所以可亨也】。

火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。

【乾坤交而萬(wàn)物生，方以類(lèi)聚，物以羣分。離代乾而居上，坎代坤而居下，上下各居其所，天道之自然也。君子法之，慎辨其物，使之羣分，慎居其方，使之類(lèi)聚，人道之當(dāng)然也。

○帝釐下土，方設(shè)居方，堯舜之事業(yè)也。仲尼大象傳終此其有平天成地之思乎？老安少懷，萬(wàn)物各得其所，仲尼之志，堯舜之業(yè)也，皆以天地為量也】。

初六：濡其尾，吝。

【濟(jì)坎者，離初在正離互離之下，卦之不濟(jì)，獨(dú)此一爻，故以彖濡其尾屬之，明此之為小狐也】。

濡其尾，亦不知極也。

【朱子疑韻不葉，改極為敬。

按：此音讀如

○未嘗不葉。

○極，終也。險(xiǎn)之難濟(jì)，二猶曳輪，而初遽濡尾，亦不知其終之必不能續(xù)矣。

○此未濟(jì)之時(shí)，不度德，不量力，急求濟(jì)而終不濟(jì)者】。

○九二：曳其輪，貞吉。

【二為坎主，又互離之始，剛中有濟(jì)險(xiǎn)之才德，而又見(jiàn)險(xiǎn)而不遽進(jìn)，善於待時(shí)也，故正而吉。

○既濟(jì)之初，正離之始，未濟(jì)之二，互離之始，故皆以曳輪屬之，明曳坎之輪，使不終陷必離也。但既濟(jì)之初已濟(jì)，此方謀所以濟(jì)耳】。

九二：貞吉，中以行正也。

【九居二，非正而中以行之，以互離之明為濟(jì)險(xiǎn)之道，而五之以柔中為亨者，二亦亨之矣】。

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

【六三在正坎互坎之交，亦在正離互離之交，濟(jì)與不濟(jì)，皆決於此。從初之濡尾，則坎以互坎，征而必兇者，此也。從二之曳輪，則互離以先離，其利涉大川者，亦此也。爻有兩象，故並著之。

○既濟(jì)，六爻皆不言既濟(jì)，蓋言既濟(jì)則已向於衰，君子之所不敢矜言也。未濟(jì)於三爻，一言未濟(jì)，蓋此以上未濟(jì)，其下即能濟(jì)，君子之所願(yuàn)望也】。

未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

【以不當(dāng)位，故征兇，以征兇，故未濟(jì)，此因未濟(jì)而別言之。然雖不當(dāng)位，而剛?cè)嵯鄳?yīng)，未嘗不可亨，則所以利涉大川者，固有道在，人自為耳】。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國(guó)。

【鬼方，指坎初六。

○爻言貞吉者，三皆不當(dāng)隂陽(yáng)之位，五之貞吉，為離主也。二與四之貞吉，以互離也。互離以先離，則坎之險(xiǎn)早濟(jì)矣。故位不當(dāng)，宜悔而以互體之正亡之，特必有奮發(fā)之志，如伐鬼方之用震，且必期其成，如三年之有賞也。古者天子用兵，必命方伯連帥，即親征諸大國(guó)，必以兵從，故賞及之。

○既濟(jì)之九三，不言貞，貞不待言也。此之互離，乃真以義正矣，故特言貞。九三不言震，既濟(jì)功已成，此方始其事，非震不行也。九三言勿用小人，此言有賞，大國(guó)既濟(jì)功成，則忘易滿(mǎn)防，小人得以驕志中之，此方圖功，恐賞不信，則民不勸也】。

貞吉悔亡，志行也。

【事未濟(jì)也，而志與二互離以行正，則必濟(jì)矣。

○既濟(jì)之功，莫高於三，未濟(jì)之功，莫斷於四。既濟(jì)之三，在正離之終，故憂(yōu)其力之疲。未濟(jì)之四，在互離之上，故喜其志之決。於此能決，則必不入險(xiǎn)，而能出險(xiǎn)矣。

翔曰：既濟(jì)之四，可互重坎，故戒其疑。未濟(jì)之四，可互重離，故慶其震】。

六五，貞吉，無(wú)悔，君子之光，有孚吉。

【離藏已，坎藏戊，皆主信，故有孚。

○五為明主，自其居中得位言，則有貞而吉，不為六三所牽而成坎，則其悔自無(wú)其明之德，自?xún)?nèi)達(dá)外，而四與上同其光，且與二相應(yīng)而有孚者，并化為重明也，如是則誠(chéng)吉矣】。

君子之光，其暉吉也。

【日正中而光，初出曰暉，離居上卦，而五正中固有光矣。其與二相應(yīng)而互為離者，并二為日初出之暉，其有孚者不更吉乎？此剛?cè)嶂畱?yīng)所以孚，而二之中以行正者，亦以孚而行也。

○此二爻皆未濟(jì)之所以終濟(jì)渚，九四之震陽(yáng)道，六五之孚隂道也】。

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎，濡其首，有孚失是。

【飲酒，坎象。濡首，坎上象。

○上與三正應(yīng)，三有兩象，故上亦有兩象。孚於三之互離以先離，則鬼方既伐，歸而飲，至大國(guó)之賞及於三，而上之與飲酒為無(wú)咎矣。若孚於三之坎上，復(fù)互坎，則濡其首者固坎上也。未濟(jì)征兇而我孚之，其失不在是乎？】

飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

【飲酒可也，濡首不太甚乎？初為小狐，以不知極而陷於坎險(xiǎn)，宜也。上居明極而以應(yīng)三之故，載胥及溺焉，其不知節(jié)亦可怪也已】。

周易洗心卷四

<經(jīng)部,易類(lèi),周易洗心>