豫卦：?【坤下震上】

屯有震無坤，言建侯而不言行師；謙有坤無震，言行師而不言建侯。豫合震坤成體，故兼言之。地以鎮靜，建侯也；雷以威動，行師也。小畜與豫皆以四為主，小畜剛中而志行，是釋卦義亨字；此剛應而志行，是釋卦名豫字。小畜一隂畜五陽，陽之志自行，故亨；豫則五隂皆應一陽，陽之志得行，故豫，皆扶陽之意。九四一陽一陽，即九四上下應之，指五隂五隂之中，六五、上六在四之上，六三、六二、初六在四之下，非以上作君、下作民，在人事槩言天下之人耳。循其所當然，斯得天下之大說，故曰順以動，豫，理先心而得也；合其所同然，斯行天下之大順，故曰豫順以動，理後心而行也。不然，逆尾大之勢而建侯，必為漢之吳楚；違舉國之諫而行師，必為秦之淮淝，何利之有？建侯行師在人事固為大者，然以天地觀之，則建侯行師又其小者矣。建侯如伊尹於太甲、周公於成王，如平、勃之立漢文，霍光之立孝宣，亦庶幾於是者。行師如大禹徂征、文王伐崇，如齊桓假借仁義，人亦服之，故召陵之師，春秋所與。刑謂立為刑法，罰謂用刑以治人，

禘有樂而嘗無樂。先王祭祀之禮，合乎天道。以仲春之月，雷乃發聲，是以春禘有樂。至秋嘗之時，雷乃收聲，是以無樂。配以祖考，如商湯祭昊天而配以嚳，祭五帝而配以契。作樂象震之動，崇德象坤之順。履為易中之禮，豫為易中之樂。雷在地中，法其靜也。曰閉，曰不行，曰不省，皆靜之意。雷出地奮，法其動也。曰作，曰崇，曰薦配，皆動之意。崇德，崇祖考之德也。有是德而無是樂，祖考雖聖，其何辭以配乎？思文之詩，所以配后稷於天。我將之詩，所以配文王於帝。雷在地中，陽長而日盛。雷出地上，遏鬱之久，奮而出聲，至通而暢，和豫之象也。有瞽有瞽，有者，始有也。始有衆瞽人數，亦始有縣鼓等器，而樂作焉。樂作以合祖，故特曰先祖是聽。作樂崇德，則人和樂矣。用樂享神，則神和樂矣。樂所以和人神也，崇德自是昭布其德於樂也。薦與配，是用樂所在。樂之為用多矣，內而閨門，外而朝廷，遠而邦國，皆是用樂所在。獨言薦上帝、配祖考者，萬物本乎天，人本乎祖，是其用之最大者耳。作樂非為崇己德設也，然樂既作，則其音節之所宣布，舞蹈之所發揚，其德自有不容掩耳。既象其聲者，雷出地奮也。又取其義者，豫也。順以動者天理，出而奮者天聲。師其理以建侯行師，師其聲以作樂崇德。聖人何為哉？天而已矣。

彖辭之義為和豫，爻辭之義為逸豫，非其說之不同。彖自彖義，爻自爻義，豫諸爻以無所係應者為吉。豫初應四，三五比四，皆有係者，是以為兇、為悔、為疾。獨二與四無係，二五不言豫者，五貞疾不得豫，二貞吉不為豫也。盱豫與介石相反，遲與不終日相反，中正與不中正故也。

一爻兩言悔者，始則示人以致悔之端，終則勉人以改過之勇。四獨當上之倚任，而下無同德之助，所以疑也。乾四或躍，疑其所當疑。豫四不當疑而疑，故一曰或之，一曰勿疑。

介于石，素有定見也。不終日，知幾之速也。非徒能識之而已，便能去彼趨此，不待兇到吾前而後知反。蓋豫以樂為義，最易溺人，溺則反而憂矣。盱言上視九四為主也，猶云瞻望之以為泰山之倚。盱豫言靠著九四而恣情豫樂也，然良心發動，宜有悔時，故曰悔。此覺悟人最親切處，茍仍繫戀於盱豫，不速於善反，其悔已無及矣。凡悔俱是心悔，但上悔字因盱豫而悔，自覺昨日之非；下悔字因遲久禍患而悔，始恨向日改過之遲也。由謂由己，非由乎人也，與由頤之由同。疾者，豫之反，書金縢云王有疾弗豫是也。有疾則弗豫，勿藥有喜，損其疾，使遄有喜，介疾有喜，皆言疾之愈而可喜，此言貞疾未可喜也，僅得不死。初之鳴，三之盱，上之冥，其不中者，皆非生道矣。不言冥之兇，專言渝之無咎。初鳴豫，即斷之以兇，甚於初者，所以遏其惡；上冥豫，則開之以無咎，恕於終者，所以啓其善。冥，暗也，與升上六之冥同。一陽止於坤之下，故謙之三有不伐之美；一陽重於坤之上，故豫之四有近逼之嫌。比五剛君，故比者吉而後者兇；豫四強臣，故宗者吝而介者吉。鳴謙則吉，鳴豫則兇，謙可鳴，豫不可鳴也。

二、非升盤樂之堂，躋懷安之域者，故其處豫如介石，其去豫如脫兎。蓋袗衣不能易舜之陶漁，赤舄不能萌旦之驕吝。

有人主之近幸，有人臣之近幸。六三，人臣之近幸也。陽虎幸於季氏，則圖季氏；上官桀幸於霍氏，則圖霍氏。季、霍幾危，虎、桀亦敗。故潘岳知負阿母，而不能離賈謐；蕭至忠知善宋璟，而不能去公主。

大禹興治水之大役，伊尹任伐夏之大事，周公決東征之大議，故曰大有得。舜舉元愷，伊、周有俊乂吉人之助，諸葛孔明亦開誠心以廣忠益，故曰勿疑，朋盍簪。元帝有望之，不能使之為孝宣；安帝有楊震，不能使之為光武。正而不死，中而未亡，弱也。豫而能變，則為太甲，為齊威王。不變者，小則漢成帝、唐明皇，大則太康、唐莊宗、漢武。內多慾，冥豫也。晚年輪臺之詔，庶乎成渝矣。