欽定四庫全書?讀易紀(jì)聞卷四*明*張獻(xiàn)翼*撰

井卦：?【巽下坎上】

聞之張希獻(xiàn)氏云：邑居其所而能聚，可改而就井。井居其所而有常，不可改而就邑。自古國邑之建，必先視其泉之所在。是以公劉創(chuàng)京于豳之初，相其隂陽，觀其流泉，先卜其井泉之便，而後居之。邱行可氏云：改邑不改井，井之體。無喪無得，井之德。往來井井，井之用。此三句言井之事。汔至亦未繘井，未及于用也。羸其瓶，則并失其用矣。此二句言汲井之事。胡炳文氏云：惟井之不改，故不以往而喪，不以來而得。而往者來者，自井其井。彖傳但言其體，而用已該矣。羸，繫也。古羸、縲通用。韓信以木甖缶渡師，其古汲瓶之類歟？古者斵木為耜，揉木為耒，耒耜入土之器，皆以木為之。則此穴地而入泉水之下，自是以木入之。所謂上出其水者，乃使其水涌聚井中，正與穴地出水相應(yīng)。

以木為器，汲水而上，井之象。以木入火，則火然木，木上有焰，成烹飪之用，井鼎又以成器為象焉。夫人非水火不生活，井之汲，鼎之烹，日用不可缺。今隆慮山居艱水，鑿井至二十丈竟亡泉，作土窖儲雪，至春夏飲之，井之用大矣。水下有木，汲器之入也；木上有水，汲器之出也。汲器入而水德行，汲器出而水功著。勞賚，與也；勸相，助也。水言與，器言助，有水無器，井能自活斯人乎？故汲引之功，不下於冽泉；勸相之惠，不隘於勞賚。

凡謂之井，皆是穴地有水處，但必有泉，則其水湧溢，方能清徹。若無泉之井，其水日混汚泥而已。此卦六爻，皆以陽剛為泉，上出為功。初六隂柔在下，乃無泉之水。虞翻曰：時舍之義，與乾文言傳之時舍同。程傳云：井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復(fù)上，則禽鳥亦不復(fù)往矣。徐子與氏云：人品汚下，不能強(qiáng)於為善，無用於世，為人所棄者也。張希獻(xiàn)氏云：彖言羸其瓶，即甕敝漏。徐子與氏云：在井而射鮒，在甕而敝漏，皆無與之故也。無應(yīng)與在上，故無提挈之以出者。谷，井中。穴，鮒所居也。聞王荊公云：瓶，井之上水者也。甕，井水之已出乎上而受之者也。谷，下也。井，谷旁出而下流也。鮒，物之在下汚而微者也。禽飲，井之無擇者也，可用汲。以上是象，下是占，五非應(yīng)也。曰王明，周公特筆也。微明之帝堯，則大舜雷澤之漁父。微明哲之高宗，則傅說巖野之胥靡。初才柔，有井泥，象三之渫。渫，初之泥也。二位柔，有井谷，象四之甃。甃，二之谷也。渫與甃，其皆日新之功乎？日新而不已，寒泉之來不窮矣。項安世氏云：泥與甃，皆隂也。初六不正在下，故不能自修而為泥。六四正而在上，故能自修而為甃。甃所以禦泥而達(dá)泉也。有閑邪存誠之功，故為修井之象。邱行可氏云：三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔。四在外卦，甃井外以禦其汚。蓋不渫則汚者不潔，不甃則潔者易汚，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道。井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。毛伯玉氏云：三與五皆泉之潔者也。三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五出乎甃，已汲之泉也，故曰食。渫與冽，性也。食與不食，命也。郭子和氏云：冽言井之修潔，主人事言。寒言泉之性，主天理言。初、二在井之地，故初泥而二谷。三、四合位，故三渫而四甃。五、上則得之天矣，是以三才之位取義。井不改，無喪矣，往來井井矣。然井泥不食，是往來不井其井也。舊井無禽，是井有喪也。井於是乎不井者，為六隂居下歟？井至於渫，修已之極，井道之小成。井至於收，及物之極，井道之大成。谷下注，甕漏亦下注，皆不上出之義。陳實為大邱長，修德清靜，百姓以安。雖有何進(jìn)、袁隗輩表薦，竟不辟用。何蕃居太學(xué)，葬死者之無歸，哀其孤而字焉。朱泚之亂，太學(xué)諸生將從之，蕃正色斥之，六館之士不從亂。惜乎蕃之居下，可以施於人者不流也。井不自惻，而人之行而過者惻之。井不求上之我燭，而人為之求其明者以燭之。此作易者所以為井歎也。不患人之莫已汲，而患已之莫已修。井之不修，井之咎也。修矣，或汲焉，或舍焉，或食焉，或否焉，井何咎哉？不為汲者喪而虛，不為不汲者得而盈，故曰無喪無得。