巽卦：?【巽下巽上】

內(nèi)巽者，命之始；外巽者，申前之命也。若風(fēng)相隨而至，則是申命不一之象。申命者，致其戒於行事之先；行事者，踐其言於申命之後。命，風(fēng)象；申命，隨風(fēng)象。卦之有巽者，多言文教風(fēng)俗之事。小畜懿文德，蠱振民育德，觀觀民設(shè)教，姤施命誥四方，漸居賢德善俗，鼎正位凝命，皆此意也。陣陣相繼，故曰隨風(fēng)。巽重復(fù)，申明其命，如風(fēng)繼至，然後見(jiàn)之行事。民之從之，如風(fēng)之迅矣。申命必行事，不然空言而已。

進(jìn)退。巽，柔不決也。利武人之貞，斷決也。惟臨事如武人之貞，斯無(wú)進(jìn)退之疑矣。此與履六三皆以隂居陽(yáng)，故皆稱武人。利武人，勉之之辭。武人為大君，危之之辭。故小象於此曰志治，於彼曰志剛。牀下，初也。古者尊上坐於牀，卑者拜跪於牀下。牀下，卑者所處也。周官：史掌卜筮，所以占其吉兇；巫掌袚欀，所以除其災(zāi)害。以陽(yáng)處隂，過(guò)於巽也。故九二、上九皆有牀下之象。然上喪資斧，二可用史巫，二得中而上失中也。聞之王肅注云：祝通孝子語(yǔ)於先祖，嘏傳先祖語(yǔ)於孝子。家語(yǔ)之所謂祝嘏，即易之所謂史巫。始未善是無(wú)初，更之而善是有終。悔亡以下，都是這一箇意思。如坤先迷後得以下，只是一意。蠱言先後甲，而曰終則有始，巽言先後庚，而曰無(wú)初有終，何耶？甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過(guò)中，事之當(dāng)更者也，故謂之無(wú)初有終。自甲至戊己，春夏生物之氣已備。庚者，秋冬成物之氣，故改生為殺，改榮為枯，改燠為寒，改露為霜雪。蠱者，事之壞也，以造事言之，故取諸甲；巽者，事之權(quán)也，以更事言之，故取諸庚。易於甲、庚皆曰先後三日者，謹(jǐn)其始終之意。上者，巽之極也，巽極不知變，而欲同九二之道，則其過(guò)也甚矣。旅九四以剛居柔，曰得其資斧；巽上九以剛居柔，曰喪其資斧。何也？旅貴於用柔，故以剛居柔者得之；巽戒於過(guò)柔，故巽極以剛居柔者失之。隂柔一也，弱者用之為邪，強(qiáng)者用之為正；卑巽一也，怯者用之為謟，勇者用之為謙。故李愬之拜裴度，正而非邪，上下之大分也；韓信之師廣武，謙而非謟，師資之大義也。說(shuō)卦巽為進(jìn)退，故疑；又其究為躁卦，故武。孟嘗、平原、信陵之徒，皆以養(yǎng)士為賢，實(shí)以謙已下士而得門(mén)客之助。為之市，義有之；為之定，從有之，亦田獲三品之意。盤(pán)庚遷都，先之以上篇之書(shū)，後之以中篇、下篇之書(shū)；成王化商民，先之以召誥、洛誥，後之以多士、多方，皆先庚後庚之義。巽為木，故言甲；巽為白，故曰庚。李斯憂蒙恬之代其相，則順趙高廢立之邪謀；懼失其爵祿而求榮，則順二世之欲而勸之以逸樂(lè)。將以順易位，而以位易宗，