鼎卦：?【巽下離上】

聖人制器，不待見卦而後知象。以衆人之不知象也，故設卦以示之。卦器之先後，不害於義也。器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。聞之胡庭芳氏云：易卦取象凡三，頤、井、鼎。頤則象在卦先，井、鼎則制器必在卦後。卦，伏羲所作。凡天下之器，寧有先於卦者乎？自元亨外無餘辭，惟大有與鼎。大有以一隂有五陽而為大亨，鼎有天下之重器，其占宜與大有同矣。巽乎水而上水者，非井也。井，汲引之用也。以木巽火者，非鼎也。鼎，烹飪之用也。烹飪不過祭祀、賓客二事，而祭之大者無出於上帝，賓客之重者無過於聖賢。剝，觀象也，即畫是象。鼎，象也，又於畫中取器之象。離為目而兼耳言之者，以六五為鼎耳而取也。柔進而上行，得中而應乎剛，雖與睽同，在睽則說而麗乎明，與巽而耳目聰明者不同。故彼特曰小事吉，此則元亨，雖其時之不同，亦其德之異也。五為耳者，此人之耳，非鼎之耳也。然亦因取鼎耳，而後轉取人耳之象，義亦一也。巽，入也，即堯之思。耳目聰明者，即舜之明四目、達四聰也。柔進而上行，重在柔字，舜之不廢不虐、湯之克寛克仁是也。得中而應乎剛，只重在應剛上，舜之信任九官，湯之敷求哲人是也。鼎之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎本形，特象之耳。草木皆具水火之氣，其生也，水氣升於上，水至木杪則為滋液，象井泉之上出；其成也，火氣見於上，火至木杪則為華實，象鼎氣之上蒸。君子觀井象，則當務民於下，以豐其液；觀鼎象，則當恭已於上，以凝其實。漢成帝有威儀，臨朝莊重，儼若神明，史臣謂其有穆穆天子之容矣。何以不能凝命？君子之正位也，如鼎之不欹傾，則其命之凝也，亦如鼎之不動搖。蓋君位至尊，天命靡常，非正則不凝也。水結為凝，凝則不動，即隂始凝之凝。體離之明，端拱南面，則如鼎之端正；體巽之順，協於上下，則如鼎之凝固。革之改命，所以適天下之變；鼎之凝命，所以守天下之常。故周公於革，以居貞戒其終爻；孔子於鼎，以正位贊其大象。帝王革命，而後鼎新治道。初爻象中，取象顛趾，非利出，否則為利。得妾未為重，有子則可重矣。顛者，鼎腹覆下，鼎趾反上也。否者，鼎腹之否也，猶丈夫而耦妾，雖似顛而因以得子也。隂柔在下，於鼎為趾象，於人又為妾象，事有偶如此者，非可以有心致之也。全體一鼎，分上下體為二鼎。上體之鼎有兩耳而無足，故九四之鼎折足。下體鼎有足而無耳，故九三之鼎耳革。六爻皆取鼎象，故曰鼎象也。鼎諸爻與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井九二有泉象，下比初六則有射鮒之象。鼎九二有實象，下比初六則有我仇之象。井初為泥，二視之則為鮒。鼎初為否，二視之則為疾。皆隂惡之象也。井二無應，故其功終不上行。鼎二有應，而能以剛中自守，故初雖近，不能就之而吉。凡物之行以足，獨鼎待鉉，故以耳，耳革則行塞矣。方雨，且將雨也。虧，失也。三越五應上，故為耳革而行塞。然三五同功，有相合之理，故曰方雨虧悔。井、鼎九三皆以居下，而未為時用。井三如清潔之泉，而不見食。鼎三如鼎中有雉膏，而不得為人食。鼎本以烹飪致用，今至折足覆餗，則享上帝、養聖賢之具皆廢矣。公餗不可作飲食看，傾敗天祿，顛危宗社，此正欺君罔上，不實之明驗矣。初未有鼎實，故因顛趾而出。否四已有鼎實，故折足則餗皆覆矣。否舊穢，餗取新者也。渥誅，謂夷三族。渥，讀如其刑剭之剭，謂所殺不於市，以適甸師氏者也。初為足，故曰顛趾。二、三、四為腹，故曰有實，曰雉膏，曰公餗。五為耳，故曰黃耳。上為鉉，故曰玉鉉。然初曰趾，四亦曰足者，四應初，四之足即初之趾也。上曰鉉，五亦曰鉉者，以五附乎上，五之鉉即上之鉉也。五曰耳，三亦曰耳者，以三無應乎五，有鼎耳革異之象，義各有當。去惡不盡，良庖無潔清之鼎；去敝不盡，聖人無新美之治。是故不有傾寫，不可以盡去一鼎之惡；不有滌蕩，不可以盡去一世之敝。物忌顛覆，惟鼎每覆則每潔，故未悖。善人於惡人，必呼之以仇，而斥之以疾。衛風新臺詩曰：籧篨不鮮。

又曰：得此戚施。語意亦以此。鼎有實，則可薦諸上帝，可薦諸聖賢，可飽夫天下，天人上下所同恃以為享者也。寇我而能我即，則此必受其即；仇我而能我動，則彼必乘其動。故流言不能動周公，刺客不能動裴度。雉者肉之珍，膏者雉之珍，此鼎實粹美之至也。元顯與反覆之牢之以圖靈寶，袁燦與惜身之褚淵以圖蕭道成。晉、宋之亡，覆公餗也；顯、燦之誅，其形渥也。鼎一也而二，鉉用不同也；鉉一也而二，質象不同也。初之顛，去惡也；四之折，棄美也。初虛，鼎也；四實，鼎也。初戒其悖，二戒其讐，三戒其越君，四戒其應柔。惟五以柔中，上以剛柔節與之。