[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷一上經(jīng)】第一卦_乾卦：乾卦為天（乾下乾上）

有天地而後萬(wàn)物生焉，萬(wàn)物莫尊乎天，《周易》所以首乾也。

其象為天，其卦純陽(yáng)。健而不息，故其象為天。統(tǒng)言其象占，則有大亨之道而利于正固。就其理析言之，則四德具焉。此全彖之大旨也。

卦既純陽(yáng)，變化不測(cè)，故六爻皆取象于龍。具龍德而在上，則居天位以應(yīng)天，天子之事也。具龍德而在下，則盡天理以順天，學(xué)者之事也。生而知之，安而行之，潛見(jiàn)惕躍飛亢，隨其時(shí)者，聖人也。觀象玩辭，觀變玩占，固守其潛，積學(xué)待見(jiàn)，當(dāng)惕而惕，當(dāng)躍而躍，飛則應(yīng)時(shí)，亢不至悔者，君子也。此六爻之大旨也。

乾，元亨利貞。

三畫(huà)皆陽(yáng)，其卦為乾，其象為天。乾者健而不息之謂。天體純陽(yáng)，健而無(wú)息。以形體言為天，以主宰言為帝，以性情言謂之乾。下三畫(huà)內(nèi)卦也，上三畫(huà)外卦也。六畫(huà)皆陽(yáng)，內(nèi)外皆乾，乾之純，健之至也。元亨利貞，文王所繫之詞，以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。六奇純陽(yáng)，有元?dú)鉁啘S無(wú)所不包，而發(fā)生暢茂，各得其宜，皆歸于至正之象。學(xué)易者筮得此卦而六爻不變，則占當(dāng)?shù)么笸ǎ乩谡蹋员Ｆ浣K也。

按：大全謂諸家解元亨利貞皆作四德，獨(dú)本義作占辭，然惟理如是，則數(shù)亦如是，見(jiàn)于象占亦如是。經(jīng)言四德，就其理析言之也，本義則就其象斷其占，為體易者言之。其意亦並行不悖也。

乾卦初九：

初九，潛龍勿用。

凡畫(huà)卦自下而上，故下爻為初。按：《本義》、《大全》凡揲筮得三奇，則所餘三十六策，合四九之?dāng)?shù)為老陽(yáng)。得二偶一奇，則所餘二十八策，合四七之?dāng)?shù)為少陽(yáng)。老變而少不變，故陽(yáng)爻稱九。

按：《來(lái)註》引《繫辭》「參天兩地而倚數(shù)」謂參天者天之三位，天一天三天五也。兩地者，地之二位，地二地四也。倚者，依也。天一依天三，天三依天五而為九。所以陽(yáng)皆言九。地二依地四而為六，所以陰皆言六。取生數(shù)不取成數(shù)，此說(shuō)亦可參用。

龍八十一鱗，九九之?dāng)?shù)。變化不測(cè)，純陽(yáng)之物。故諸爻皆取象于龍。初陽(yáng)在下，故有潛龍之象。此時(shí)未可有為，故有勿用之象。勿用雖戒占者之辭，實(shí)卦爻中有此象也。

乾卦九二：

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

二自下而上第二爻也，後倣此。出潛離隱，故有見(jiàn)龍之象。澤能及物，猶田之得雨，耕穫有功，故有在田之象。雖非君位，而在下卦之中，有君之德，故有大人象。澤能及物，故有物所利見(jiàn)之象。占者得此，則利見(jiàn)此人。若占者有見(jiàn)龍之德，則可以得君行道，利見(jiàn)九五在上之大人矣。

乾卦九三：

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九，陽(yáng)爻。三，陽(yáng)位。在下卦之上，重剛而不中，乃危地也。六爻取象三才，則三為人位。故不取象于龍，而稱君子。處危地而以學(xué)問(wèn)自修，君子之事，非可言龍也。三，下乾終而上乾繼，故其性體剛鍵，有乾乾自惕之象。若者，擬議之辭。三居下卦之終，故言終日。夕亦日之終也。終日乾乾，自始至終，無(wú)日不戒懼也。夕又惕若，自晝至夜，無(wú)時(shí)不戒懼也。重剛不中，所處危地，有厲象。雖處危地，而剛健得正，自修不息，有雖危無(wú)咎之象。凡言無(wú)咎者，本皆可致咎，善處之，故咎可無(wú)也。程傳擬舜之玄德升聞，時(shí)解作相臣憂勤任重。不必泥。

乾卦九四：

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

九陽(yáng)四陰，在上卦之下，或者，疑而未定之辭。進(jìn)退之際，無(wú)適無(wú)莫，無(wú)可不可。人不能測(cè)，故以或言之。淵者，上空下洞，深昧不測(cè)，龍之所棲也。淵雖卑于田，然田非龍所居。在田則下于地，淵正龍所從變化之處。躍則已離于地而將向于天矣。九，陽(yáng)動(dòng)，故有躍象。四，陰虛，故有淵象。以陽(yáng)居陰，居上之下，又變巽為進(jìn)退為不果，有進(jìn)退未定，可上可下，能隨時(shí)進(jìn)退，則可無(wú)咎之象。乾至健知險(xiǎn)，六爻皆不言吉。而險(xiǎn)莫如三四，故善處之，僅可無(wú)咎而已。程傳擬舜之歷試諸艱，胡氏擬之儲(chǔ)貳，皆存而不泥可也。

乾卦九五：

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

易卦皆以五為君位，以其居上卦之中也。上雖尊而過(guò)乎中，則擬之賓師矣。卦體純陽(yáng)，剛健也。以陽(yáng)居中，中正也。純陽(yáng)居上之中而得正，有飛龍?jiān)谔熘蟆＞由现校怂惭觯欣?jiàn)大人之象。二與五皆剛健中正，而五居尊位。以聖人之德居天子之位，故萬(wàn)人樂(lè)得而見(jiàn)之。即《文言》所謂「聖人作而萬(wàn)物覩」也。然使有德位者占此，則所利見(jiàn)者九二在下之大人，如堯之得舜可也。

乾卦上九：

上九，亢龍有悔。

上者，最上一爻之名。亢者，過(guò)于上而不能下。龍由潛而見(jiàn)而躍而飛，至秋分又蟄于淵，知進(jìn)退者也。過(guò)此不蟄則亢矣。五者，位之極。中正者，得時(shí)之極。過(guò)此則為亢矣。陽(yáng)極于上，有龍之過(guò)亢而動(dòng)必有悔之象。唯聖人知進(jìn)退存亡，乃可免也。凡言有者，非必然之辭。曰有悔，亦自有無(wú)悔之道可知。

乾卦用九：

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

九變而七不變。凡筮得陽(yáng)爻皆用九，而獨(dú)乾稱用九。蓋他卦不純陽(yáng)，獨(dú)乾之六爻皆變，則純陽(yáng)為陰，所用皆九矣。人為勢(shì)位所移，為才氣所使，是為九所用，非能用九者。因時(shí)變化，無(wú)適無(wú)莫，故獨(dú)稱用九。坤之用六倣此。六爻皆動(dòng)，有群龍象。陽(yáng)皆變陰，不以剛為物。先剛而能柔，有群龍無(wú)首象。龍未嘗無(wú)首而首不可見(jiàn)，善藏其用者，吉之道也。六爻皆不言吉，獨(dú)此言吉，聖人不恃剛也如此。

乾卦彖傳：

《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

彖即文王所繫元亨利貞之辭。彖曰以下謂之彖傳，孔子所以釋彖辭也。彖，獸名，豕形而有六牙。卦有六爻，彖則總六爻之義，故以為名焉。彖傳以天道明乾義，又析元亨利貞四德而言聖人之法天。此一節(jié)首釋元義也。卦以陽(yáng)為大，陰為小。六爻純陽(yáng)，故曰大哉，讚嘆之也。元字兼大始二義。大者，無(wú)所不包，物莫有外者。始者，無(wú)所不達(dá)，物莫有先者。元之為德不可見(jiàn)也。可見(jiàn)者，物之資始而已。天以生物為心，而物之生必有所始，乾元實(shí)能資之。既資以始，即資以終。自始而終，終而復(fù)始，皆一元生意貫徹其間，是能統(tǒng)乎天也。資始者，無(wú)物不有。統(tǒng)天者，無(wú)時(shí)不然。此乾元之所以大也。

雲(yún)行雨施，品物流形。

此釋乾之亨也。既資其始，自然亨通。元?dú)廪拐簦腿浑?yún)行。淋漓布濩，沛然雨施。資始之初，渾淪未辨，故曰萬(wàn)物。此則形質(zhì)可別，故曰品物。流者，川流不息。形者，明白不紊。所謂亨也。經(jīng)未言亨字。然雲(yún)行雨施氣之亨，品物流形物之亨也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

此言聖人體天之元亨也。始即元，終即貞。不貞無(wú)以為元，不終無(wú)以為始。故曰終始。《來(lái)註》以終為上爻，始為初爻，引《繫辭》「原始要終」，亦可兼用，蓋六爻即有元貞之義也。大明之者，深知其所以然之故也。六位即六爻潛見(jiàn)惕躍飛亢之位。位隨其時(shí)，皆有一定而不可易，故曰時(shí)成。成者，位自成。乘者，聖人乘之。既曰六位，又言六龍者。位有一定，因時(shí)變化，與之咸宜者，聖人也，故曰時(shí)乘六龍。不曰行天道，而曰御天者。與時(shí)偕宜，造化在我，猶控御之也。言聖人大明乾道之終始，見(jiàn)卦之六位各以時(shí)成，而能因時(shí)變化以合乎天，則聖人即天矣。六位已兼利貞，而謂聖人之元亨者。言其功業(yè)作用，未及其究竟也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

此釋利貞之義也。乾道即乾元之道。變者，化之漸。化者，變之成。萬(wàn)物由變而化也。各正者，不相混淆，無(wú)偏祐也。物所受為性，天所賦為命。保者，存而不失。合者，聚而不散。太和，陰陽(yáng)會(huì)合，沖和之氣也。各正者，得于有生之初，萬(wàn)物各具一元也。保合者，全于有生之後，萬(wàn)物統(tǒng)會(huì)一元也。乾道由變而化，萬(wàn)物華者向?qū)崳砀髯銦o(wú)偏，此利也。太和元?dú)猓Ｈ希趾瑢?lái)生意，此貞也。各正性命言理，而氣在其中。保合太和言氣，而理在其中。然皆元之所為，此元之所以統(tǒng)天也。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

此言聖人體天之利貞也。首出庶物，聰明睿智出乎庶物之上。以君臨天下，猶乾道之變化也。乃恭己無(wú)為，而四海各遂其生，各復(fù)其性，猶萬(wàn)物之各正性命而保合太和也。此聖人功業(yè)成就究竟，故謂之利貞。又按：古本大明終始節(jié)在利貞之下，首出庶物之前。則聖人體天之元亨，與體天之利貞，不必分屬，尤為渾融。大抵彖傳以乾備四德，而要以元?dú)饬餍袩o(wú)間，發(fā)生萬(wàn)物。聖人備四德，亦體元出治，以致太平。此聖人得天位，行天道，致太平之占。而占者得之，亦隨其所處時(shí)位論之，不必拘也。

乾卦象傳：

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

書(shū)不盡言，言不盡意，故聖人立象以盡意。卦之上下兩象，伏羲所取。六爻之象，周公所繫也。此節(jié)謂之大象，孔子作傳，以釋伏羲所取之象也。潛龍以下，謂之小象，孔子作傳，以釋周公所取之象也。上下卦有重義，天則一而已。但言天之行，則今日一周，明日又一周，至健之象也。以，用也。君子體易而用之，常存天理。不以人欲害其天德之剛，則自強(qiáng)不息。若間以一念之私則息矣。凡大象之傳，皆夫子所自取，故與卦爻不相屬。行健者，在天之乾。不息者，在我之乾。上句以卦言，下句以人事言。他卦倣此。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

自此至用九，夫子小象之傳，以釋周公取象之意也。陽(yáng)謂九。初爻在下，陽(yáng)氣在下。君子處微，未可以有為也。聖人于乾之初，憂其在下。于坤之初，慮其始凝。已有扶陽(yáng)抑陰之意。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/p>

德即剛健中正之德。二雖未得位，而德化足以及物，所施普矣。

終日乾乾，反復(fù)道也。

反復(fù)，往來(lái)進(jìn)退動(dòng)止必合乎道也。下乾已盡，上乾復(fù)來(lái)。乾而復(fù)乾，無(wú)他途轍。猶云反反復(fù)復(fù)，只在這條路也。二德及于人。三惟道修于己，以所處危地也。

或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。

量可而進(jìn)，適其時(shí)則無(wú)咎。增一進(jìn)字，以斷其疑也。

飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/strong>