[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經(jīng)】第十五卦_謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

謙卦，艮下坤上，內(nèi)止外順，爲(wèi)謙之意。山高地卑，屈而處其下，爲(wèi)謙之象。故曰謙也。謙次大有。按《序卦》：有大者不可以盈，故受之以謙。大則易于滿盈，道在謙損，謙所以次大有也。全彖極言謙德之亨。六爻雖以九三一陽爲(wèi)主，然內(nèi)三爻皆吉，外三爻皆利。蓋靜則多吉，順則多利。六十四卦未有如謙之盡善者，君子可以知所處矣。

謙，亨，君子有終。

謙者，有而不居之義。止乎內(nèi)而順乎外，山高而處乎地之下，皆有而不居者也。他卦或有待而亨，謙則即亨。他卦始亨而未易保其終，唯謙則始雖卑而終益尊，始雖晦而終益光。蓋謙者人情所樂與，故必亨。始雖不居，終有成就，故有終。艮終萬物，亦有有終之象。程傳謂小人雖暫謙，未必能久。唯君子終身不易，是謂謙之有終也。本義謂先屈而後伸，是謂亨之有終也。然二意宜兼。蓋君子唯始終能謙，所以始終能亨。若暫時(shí)勉爲(wèi)謙恭，偶然倖獲通泰，皆非君子也。

《彖》曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。

天氣下降，以濟(jì)萬物，天之謙也。化育之功，光明著見，則謙之亨也。地勢卑順，處物之下，地之謙也。其氣上行以交于天，則謙之亨也。天地猶不敢以自滿，況于人與鬼神乎。此以天地言謙之必亨。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

虧盈益謙以氣言，日中則昃，月滿則缺是也。變盈流謙以形言，高岸爲(wèi)谷，深谷爲(wèi)陵是也。害盈福謙以理言，滿則招損，謙則受益是也。惡盈好謙以情言，滿盈取忌，退巽見推是也。四者皆出于自然而非有心，故曰道也。蓋太極之中，本無一物。事業(yè)功勞，于我何有。天地生萬物而不言所利，此天地人鬼所以皆有取于謙也。然六爻皆以三爲(wèi)主。三居下卦之上，有尊象。光，艮體也。三居上卦之下，有卑象，不可踰，德莫之過也。蓋人居尊而不光者有矣。謙者處尊而能下人。其德愈光。人處卑則皆得而踰之。謙者處卑，所謂我自卑而人莫我高，又孰得而踰之。君子之終，言此所以爲(wèi)君子有終也。不于其終觀之，則爭而得，謙而失者，蓋有之矣。惟要于究竟，然後知謙之終必亨也。

《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

不言山在地中而言地中有山，言卑下之中蘊(yùn)其崇高也。外卑下而內(nèi)蘊(yùn)崇高，謙之象也。山之在地，高者降而下，卑者升而上。一升一降，高卑適平矣。物之多者裒取而使之寡，猶降山之高使之卑也。寡者增益而使之多，猶升地之卑而使之高也。一裒一益，而多寡適平矣。稱物平施，謂稱物之多寡而損益之，然後所施均平，而多者不偏多，寡者不偏寡也。蓋謙之爲(wèi)名，生于過也。物過然後知有謙。謙者使物不過，期得中而已。聖人即謙之名，使一切返于中，善用謙者也。凡大象皆于卦外教人用易之理。裒多益寡稱物平施，俾小大長短各得其平。非君子謙德之象，乃君子治一世，使歸于謙之象也。

謙卦初六：

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

以柔處下，有謙而又謙之象。三四五互爲(wèi)震木，二三四互爲(wèi)坎水。木在水上，涉川之象。用涉與利涉稍殊。利涉者無往不利，用涉者涉川不可爭先。用謙謙之道以涉則吉。人當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，非深自屈折不足以濟(jì)，故必用謙謙以涉也。全卦以三爲(wèi)主，故與彖同言君子。初亦得稱君子者，蓋三在下卦之上，有勞而謙，在上之君子，尊而光者也。初在下卦之下，謙而又謙，在下之君子，卑而不可踰者也。用以涉川，則雖濟(jì)患難可矣，況平居乎。占者有其德，則常變皆吉也。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

牧，如牛羊使之馴服也。養(yǎng)德之地，未有不基于至卑者養(yǎng)者至，則愈卑而不可踰矣。

謙卦六二：

六二，鳴謙，貞吉。

陰陽唱和爲(wèi)鳴。卦以三爲(wèi)主。三互四五爲(wèi)震，善鳴者也。易凡與震相應(yīng)者皆言鳴，豫初中孚二是也。故此卦二上皆言鳴謙。蓋三以勞而能謙。故凡聞其風(fēng)者皆相從于謙，和之而鳴。言論稱述，皆自處于卑下，所謂鳴其謙也。二與三比，柔順中正，謙出于性，故有貞吉之象。此爻本義謂以謙有聞。解鳴字亦可通。但此卦以三爲(wèi)主。諸爻所解與三無涉，于取象又未見確解，意義稍淺。今按蘇傳解之，覺于三爻意義融貫。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二所居中正，謙本于中心所自得，非由勉強(qiáng)，正與上爻對。

謙卦九三：

九三，勞謙，君子有終，吉。

一陽居下之上，剛而得正，上下所歸，有勞而能謙者也。謙非難，勞而能謙爲(wèi)難。一陽爲(wèi)成卦之主，勞矣。乃不處上而處下，故有勞而能謙之象。上不疑而下不忌，自能保終而吉也。艮終萬物。三居艮之終，得其正位，故以彖辭君子有終歸之。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

卦中五陰有民象，非服其勞。服其勞而能謙，所謂汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑ΑＨf民服即有終也。

謙卦六四：

六四，無不利，撝謙。

柔而得正，上而能下，其占無不利矣。然功不及三而居其上，必當(dāng)發(fā)揮其謙，以示不敢自安之意。蓋勞謙者雖無忮害之心，而在四則亦有自盡之道也。

《象》曰：無不利撝謙，不違則也。

理之當(dāng)然，非過于法則也。

謙卦六五：

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

陰柔，不富之象。以柔居尊五，謙皆爲(wèi)之用，不富而能以其鄰之象。

坤爲(wèi)衆(zhòng)，五變互三爲(wèi)離爲(wèi)戈兵，又有行師之象。五君位。君德不必以謙見，且謙柔之過，或不能以自立矣，故不言謙。然不自用而用人，謙之大者。

謙者不爭。然居君位而使人有不服，非稱物平施之謂矣。故爲(wèi)君，茍不自用而能用人，雖以之侵伐，亦無不利。蓋無害于爲(wèi)謙也。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

言其侵伐非得已，非外謙而內(nèi)好勝也。

謙卦上六：

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

上與三應(yīng)，亦有鳴謙之象。坤爲(wèi)地爲(wèi)衆(zhòng)，有國邑征伐之象。僅可征己之邑國，不能如五之無不利也。

《象》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

二柔順中正故貞吉。上所居不中，特以與三應(yīng)，故亦鳴其謙，謙之實(shí)有不足矣。謙實(shí)不足，故已之邑國或叛之。然上鳴在于謙，則叛者不利。叛者不利，則征之者利矣。以謙得人心，故利用行師。非五之位，故不能無不利，非二之中，故不能貞吉。是以鳴謙雖與二同，而未得遂其志也。全卦以九三一陽爻爲(wèi)主。而五陰所處，雖有尊卑廣狹常變之不同，而由艮體之靜，皆得吉占。由坤德之順，皆得利占。則甚矣，謙德之可貴也。