[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷一上經】第五卦_需卦：水天需卦（乾下坎上）

需卦，下乾上坎。以卦象言，水在天上，未遽下地。必待陰陽之交，薰蒸而後成雨，需之象也。以卦德言，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進以陷于險，需之義也。需次于蒙，按《序卦》：蒙，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。物之幼穉，必需飲食長養。雲上于天，有蒸潤之象。飲食所以潤益萬物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意取須待之義。《序卦》取所需之大者耳。按《左傳》云：需，事之賊，言猶豫不決之害事也。易需非不決之謂。見險而不動，能動而不輕動者也。內三爻以見險不輕進為需，外三爻以入險而待人以共進為需。六爻初九、九五之吉不待言。餘四爻雖有悔吝，然終歸于吉。如二曰終吉，三曰敬慎不敗。蓋有剛健之德，而能相機度勢，從容少待，鮮有敗者。四曰順以聽，上曰敬之終吉。蓋雖入險中，而待陽剛之德以共進，故亦吉也。卦雖四陽二陰。然三陽不輕進，坎五居尊有孚。二陰非卦義所重，故不得為卦之主。

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。乃事所當待，非不當待而待者也。九五坎體中實，陽剛中正而居尊位，為有孚得正之象。三四五互為離，光明之象。坎為通，亨通之象。乾濟乎坎，有涉大川之象。乾陽在下，皆有所需。九五坎陽在上，又為衆所需。需之道貴于實心，又貴于得正。人之需，有出于不得已者，需而無實，無光而且亨之時。必實有有守能待之心，則無私計較而光明，不恤得失而亨通矣。然世有心雖誠實，而處事未正者。需而非正，無吉而且利之理，必所為皆合于義，不圖行險僥倖，則居常，凡事皆吉，而濟險歷難亦利矣。蓋有孚以善其需，貞又所以善其孚。孚貞者，盡所需之道。光亨吉利，則得所需之效也。

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需者須也，理勢所在，不得不待也。剛健者，多以輕躁而陷于險。剛健而能不陷，故善其不至困窮也。坎陷而云不陷，何也？需然後進，所以不陷。不陷，則終能出險，故不困窮。乾三陽進而迫乎險，遇險而能需者也。坎一陽居中守正，處險而能需者也。遇險而能需，則不至犯險。處險而能需，則又將出險矣，故曰不陷。此以卦德釋卦名義也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

正中與中正同，指五也。正則規模宏遠，無欲速之為。中則中心寧靜，無喜功之念。唯以中正居天位，故雖險在前，而終必克濟，非若蹇之見險而止。雖坎居上，而剛健不陷，非若困之剛揜。人知奮發者能有功，不知以剛健之德，能臨事而懼，從容整暇，氣定神全。不往則已，往必有功。此以卦象釋卦辭也。

《象》曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。

雲氣上蒸于天，必待陰陽之和而自成雨，無所作為也。事之當需者亦然。內有孚，外守正。但飲食宴樂，俟其自至。飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命。非若後世麴蘗之托，昏冥之逃者也。

需卦初九：

初九，需于郊，利用恒，無咎。

郊，曠遠之地。用恒，守其常也。初遠于險，有需郊之象。而九陽剛居陽位，有恒于其所之象。同人于門于宗，而後于郊，自近而遠也。需由郊而沙而泥，自遠而近也。既能需于郊，又戒以利用恒者，人需于始，或不能需于終。唯以義命自安，身既遠險，又心不妄動，乃無咎也。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

險難由人自犯，于郊則不冒險而行矣。恒即彖之孚也貞也。貞者乾之常，利用恒，未失，處需之常道也。

需卦九二：

九二，需于沙，小有言，終吉。

水近則有沙，二近險，有需于沙之象。二三四互得兌為口舌，有言語相傷之象。剛中能需，有終吉之象。既近于險，雖未陷患害，羣小從而訾議之。然言語之傷，災之小者。初以剛居剛，雖遠于陷，猶有戒辭。二以剛居柔，守中寬裕。故雖近險，可斷其終之吉也。爻多以相應為吉，此又不然者。見險在前，有待而進，故無取于相應也。

《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，寬也。以寬居中，不急于進。蓋剛居柔位，故謂剛為衍也。

需卦九三：

九三，需于泥，致寇至。

水涯有泥，三將陷于險，有需于泥之象。坎為盜賊，有寇之象。三過剛不中，有自我致寇之象。

《象》曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

外謂坎在外卦。謂之外，則禍不自己作。但以過剛妄動，以近于險，則寇乃我致之也。然卦為需，能敬慎，猶可不至于敗。此則象中本無此意，本義所謂發明占外之占。使人之逼近于險者，思所以善處之道也。

需卦六四：

六四，需于血，出自穴。

內卦三陽以見險不輕進為需，外卦入險矣，以待人共進為需。血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。四入乎險，坎為血卦，故有需于血之象。然以陰居柔得正，初為正應。所居得正，又待正應之陽剛為援，可以不終陷于穴矣，故有出自穴之象。

《象》曰：需于血，順以聽也。

陰柔入險中，疑不能出矣。然能順以聽初之陽剛，則不冒險以進，是以能出穴也。三能敬，則雖迫坎之險而不敗。四能順，則雖陷坎之險而得出。敬與順，固處險之道也。

需卦九五：

九五，需于酒食，貞吉。

坎有酒食之象。九五為需之主，以一陽處二陰之間，以待三陽同德之援，需于酒食之象。居中得正，三陽自來，陽彚進而陰退，則坎可平而險可夷，貞吉之象。人君位乎中正之天位，與天下相安于日用飲食之常，無為而治者也。然又必正乃吉，非可宴酣無度也。飲食男女，人之大欲存焉。屯蒙多言男女，需言飲食。蓋雲上于天，物資雨澤以為養。需于酒食，人亦藉飲食以為養故也。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

五居中得正，是以貞則吉也。

需卦上六：

上六，入于穴，有不速之客三人來。敬之，終吉。

六居上，陰居險極，無所復需。變巽為入，有入穴之象。下應九三，而三下二陽連類並進，有不速客三人來之象。居柔得正，以待陽剛，變巽亦為順，有敬之之象。然陰動于上，三陽至健知險，可以拯溺，待以共濟，亦將出險矣，故有終吉之象。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

六居上，陰之當位者，曰不當位，以應爻言。三與上正應，當位者也。今三陽同來而敬之，非其位，似有失矣。然入穴之時，三陽能援我。猶論位之當否而敬之，失權變矣。故初二雖不當位，亦敬以待之以出險，則亦未大失也（文瀾本「未大失」作「未為大失」）。全卦以遇險不遽進為義。內卦乾健知險，有所須而不輕進。外卦坎險，待剛健之材以共濟險。九五孚貞，需之適當其時。其他或近或遠，要于須而不輕進。需于泥，已迫險矣。然能敬，猶不至敗。入穴，已陷險矣。然能敬，猶可終吉。敬者，處險之學。敬則無不貞，無不孚矣。此象傳又發彖外之旨也。