五，天位也，故有飛龍?jiān)谔熘螅}人而得尊位者也。利見大人之義，與九二同。

【原文】上九：亢龍有悔。

時(shí)位既極，若德與之俱亢，則不能處盈盛而有悔矣。蓋一念之滿，即所以招損當(dāng)時(shí)之大易。至於失居，雖以聖人處之，不敢不戒也。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

用九者，筮法九六變，七八不變。易用其變者，故爻稱九六，而於乾坤示例。又乾坤二卦與諸卦不同，故因繫以辭，以顯其變化之妙，而使遇六爻皆變者占之也。見讀與見龍之見同。乾之六爻皆變，則陽而隂矣。如羣龍之身皆見，而獨(dú)不見其首，此天道所以藏諸用，人事所以固其基。凡剛?cè)釀屿o，屈伸進(jìn)退，理皆如之。占者能體是象，則吉也。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，

乾，天象也。元，則其德之始也。始者必大，故以大哉贊之。萬物皆資之以爲(wèi)始，而能統(tǒng)貫乎天德之始終，此其所以大也。至於雲(yún)行雨施而品物流形，則亨可知矣。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

指卦體而言，以君道之元亨而配天道也。乾道始終備於六位，故初爲(wèi)下卦之始，二居其中，三則其終也；四爲(wèi)上卦之始，五居其中，上則其終也。六位布列，如四德之循環(huán)，是則大明乾道之終始者，六位固以時(shí)而成矣。然九五一爻之時(shí)，則以剛健中正之德統(tǒng)衆(zhòng)陽而居尊位，有乘駕六龍以御於天路之象，周公爻辭象以飛龍?jiān)谔煺咭源恕７蛞砸魂柖y(tǒng)衆(zhòng)陽之終始，則是所謂統(tǒng)天之元龍，而在天必興雲(yún)雨焉，則又所謂及物之亨矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

又以天象釋卦辭之利貞也。乾元者，生物之心；乾道者，造物之用。心一而已，故萬物皆資始焉。用則變化而參差不齊，於是各以所賦受者自成，而莫不完全乎天之生理，是則乾之利貞也。

首出庶物，萬國咸寧。

亦指卦體。九五以君道之利貞而配天道也。以德言之，則兼統(tǒng)衆(zhòng)陽，故有乘六龍之象。以位言之，則高出羣爻，故有首庶物之象。德施既溥，則但見其垂拱於上，而萬國皆安其性命之情，以涵育於太和之內(nèi)，無異天道之利貞矣。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

重乾之卦，象天道之流行而不已也。以形言之，則日日而周；以氣言之，則歲歲而運(yùn)；以其命而言之，則於穆不已者是已。傳取天行之顯爲(wèi)言，則氣與命在其中矣。至誠無息則天矣，自彊不息，所以希天也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔂?wèi)首也。

德施，普疑於有位者矣。然後又言時(shí)舍，則未爲(wèi)時(shí)用也。故《本義》言雖未得位，而大人之德已著，凡古聖賢之德行著聞所居，而教化及物者，皆足以當(dāng)之也。反復(fù)道，言乾乾者，乃反復(fù)不息之道也。進(jìn)無咎，言其不輕於進(jìn)如是，則進(jìn)而無咎也。大人造，即後文言所謂聖人作也。不可爲(wèi)首，與不可爲(wèi)典要語勢相似，言天之爲(wèi)德，渾然不可得其端始也。用九者，陽變爲(wèi)隂，動根於靜，故在天者隂陽則無始，動靜則無端，在聖人則寂然不動，感而遂通天下之故，洗心退藏於密，吉兇與民同患，皆不可爲(wèi)首之義也。

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