【上經(jīng)】第26卦-大畜：山天大畜（乾下艮上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

以艮蓄乾。乾，天德也，莫大於天德，而惟艮之篤實(shí)有以蓄之，所蓄之大也。三陽自下上升，以極於上，為六五所尊尚，有賢人登進(jìn)崇禮於君之象，亦所蓄之大也。又剛健之性最難制者，二隂并力蓄乾，且艮德為止，能止其健，亦所蓄之大也。蓋畜者，聚也，止也。在己者，養(yǎng)其天德之剛，制其血?dú)庵畨?；在人者，養(yǎng)陽德之君子，制強(qiáng)頑之小人，乃聚與止之義也。其象天在山中，天氣在山，為所包蓄，亦有大畜之象焉。大畜非正固不能，故曰利貞。養(yǎng)德既厚，乃可以祿於朝而受賢禮，故又曰不家食吉。制其剛壯，則持重而不茍進(jìn)，不至?於險(xiǎn)矣，故又曰利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。

釋畜義而兼釋貞義。剛健篤實(shí)，所藴者大矣。剛上尚賢，所養(yǎng)者大矣。止健，所止者大矣。然皆順乎正理，故大而正也。內(nèi)有剛健之德，然必以篤實(shí)而輝光，所謂闇然而日章也。此卦與無妄正相對(duì)。剛上尚賢，謂自下乾體而上，以極於上，猶無妄言。剛來為主，謂自外乾體而來，以主於內(nèi)也。凡言卦德者，皆先內(nèi)後外。此言止健者，蓋畜為止義，小畜亦止健者，而巽體有未能止之勢(shì)，此則艮體能止健矣。止雖艮德，而實(shí)卦義，與他處言卦德者不同也。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

又分尚賢之義，以釋不家食吉。變尚言養(yǎng)，以食言也。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

又分止健之義，以釋利涉大川，能止其健，天之德也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行以畜其德。

剛健、篤實(shí)、輝光以新其德，誠則明矣；多識(shí)前言往行以蓄其德，明則誠矣。

初九，有厲，利已。

下卦以自止為義，如小畜之下卦也。所止既大，則時(shí)不可進(jìn)矣。進(jìn)必有危，故利於己也。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

九二，輿說輹。

小畜之三，過剛冒進(jìn)，故輻說而不得行。此爻有中德而知時(shí)，故自說其輹而不進(jìn)。

項(xiàng)氏曰：輻，車轑也。輹，軸轉(zhuǎn)也。輻以利輪之轉(zhuǎn)，輹以利軸之轉(zhuǎn)。然輻無說理，必輪破轂裂，然後說耳。若輹則有說時(shí)，車不行則說之矣。

象曰：輿說輹，中無尤也。

小畜初、二，以理自止也，故皆吉。大畜初、二，勢(shì)不得不止矣，免於災(zāi)尤而已。

九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛(wèi)，利有攸往。

所畜者小，故至三而猶說輻；所畜者大，至三則將通之時(shí)矣。其象如良馬之追逐，可以進(jìn)也。然當(dāng)畜時(shí)，故猶必艱貞防閑，而後利有所往。

象曰：利有攸往，上合志也。

小畜三上亦同德而義異者，此卦有剛上之象，三近上體而與上應(yīng)，所以為合志。

六四，童牛之牿，元吉。

上卦以止人為義，如小畜之上卦也。此爻取能止初之進(jìn)，止之於初，童牛之牿之象也。未發(fā)而禁，吉斯大矣。

象曰：六四之吉，有喜也。

六五，豶豕之牙，吉。

取能止，二之進(jìn)也。止之於著，豶豕之牙之象。消惡於本，亦吉道也。

象曰：六五之吉，有慶也。

四先而五後，故元吉優(yōu)於吉；四卑而五尊，故慶大於喜。小畜之四五無吉辭，而大畜備焉，時(shí)義然也。

上九，何天之衢，亨。

天衢，謂天路。何者，荷也，猶詩所謂何天之休、何天之寵也。畜極則通矣。又卦有尚賢之義，而上適當(dāng)之，小人止而君子進(jìn)，非荷天路之蕩平不及此，故其占曰亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

小畜之彖曰：密雲(yún)不雨。其上爻曰：既雨既處。不雨者，至是而雨也。大畜之彖曰：不家食吉，利涉大川。其上爻曰：何天之衢。家食者，至是而不家食；涉川者，至是而無險(xiǎn)阻也。二爻皆以終畜之義，而道之大行，與有所疑而征兇者異矣。

點(diǎn)校說明

【點(diǎn)校底本】：文淵閣《欽定四庫全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚憾〔欢?/strong>