【上經(jīng)】第30卦-離卦：離卦為火（離下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

離，麗也，陽(yáng)麗於隂也。陽(yáng)麗於隂，則必發(fā)其光明，故其德為明，其象為火。火者，陽(yáng)氣麗於隂質(zhì)而明者也。在人則形既生矣，神發(fā)知矣，神麗形而明也。此卦二體皆離，是謂重明。明必有繼，不繼則其明息矣，重明之義也。明之道宜於以正，不正則明不可用矣，故曰利貞亨，畜牝牛吉者，言養(yǎng)順德則吉也。正而以順德行之，則內(nèi)不役照，外不傷物，書所謂高明柔克是也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

此釋離之義而并及於貞也。明必有所麗以為質(zhì)，觀火之為物可見(jiàn)矣。故日月至明也，而必麗乎天；百穀草木至文也，而必麗乎土。人君有重明之德，可以無(wú)所不照矣，而以之麗乎正道，乃可以化成天下也。無(wú)本之明，其照窮矣。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

柔麗中正指二五。剛麗於柔者，卦之德也。柔麗中正者，爻之善也。麗乎中正，所以為貞而亨。柔麗中正，所以為畜牝牛而吉也。或疑牝牛坤象，而離取之，坤反為牝馬，何也？曰：惟坤之非馬，故曰牝馬，取其順而能健也。惟離之非牛，故曰牝牛，取其明而能順也。坎外隂，其德險(xiǎn)，險(xiǎn)必以健習(xí)之，而中畫之陽(yáng)則健也。離外陽(yáng)，其德明，明必以順養(yǎng)之，而中畫之隂則順也。故坎曰剛中，離曰柔麗中正，而其爻辭二五皆吉也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

繼明者，其明不息，詩(shī)所謂緝熙於光明者是也。人君自明其德，則可以照於四方。彖傳化成天下，即其義也。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

當(dāng)事之始，物之交至而亂吾明者多矣。其象如履舃之交錯(cuò)，蓋古者賓將入室，則脫其履，故曰戶外履滿。履錯(cuò)然者，喻應(yīng)接煩雜也。又初居下為足趾，故噬嗑與此皆取屨履之象。人之明易蔽於物，惟敬以待之，則清明在躬，而物不能蔽，可以免咎矣。離之卦，萬(wàn)物相見(jiàn)，以剛德居初，能敬者也。故因以發(fā)占戒兩體，取晝夜相繼。二，日中之象也。五，夜中之象也。三，日昃之象也。四，暗暮之象也。初上之交，昬晨之際之象也。敬者，人心之朝氣也。人能常敬，則常不昬矣。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

凡傳言以辟咎者，皆以接物而言。

六二，黃離，元吉。

以中德為明，故曰黃離。所謂黃中通理，明之最盛者也，故其占元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

以中德為明，則用明而得中道，所以元吉也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

日過(guò)中則昃，喻人之德衰而向昏也。君子常明不昏，故其性不移於情，時(shí)有消息，而志無(wú)盛衰。凡人不然，非鼓歌以?shī)蕵?lè)，則嘆老而悲傷，哀樂(lè)無(wú)常，是其向昬之驗(yàn)也。衰徵及之，故其占兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

心昬則不能恒久，故哀樂(lè)之變速。

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

前明己過(guò)，昏之甚者也。突如其來(lái)者，為至昏所廹，不能安詳堅(jiān)定之狀。天理熄則人欲熾，如日入則火用事，昏者赴之，而自燼者多矣。故或趨一時(shí)之利而蹈於害，或狥一朝之忿而忘其身，皆昬之極，躁妄之至也。焚死棄不言兇，而兇甚矣。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

非有人廹之來(lái)也，昏者若自無(wú)所容爾。凡言無(wú)所容者，皆此意。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

前明己極，後明將生之際，在人則夜氣所息，良心復(fù)萌之端也。又有中順之德，故其悔悟深切，至於出涕興嗟。如此，則雖昏必明，雖弱必振，吉之道也。

象曰：六五之吉，離王公也。

悔者吉之端，況居王公之位而能如是，其致吉必矣。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

處離之終，重明復(fù)生之時(shí)也。而上以剛德明極居之，故有出征而獲大首之象。蓋在世則覆昬暴而除其元惡，在人心則去利欲而拔其根株，皆去昏而得重明，善補(bǔ)過(guò)矣，故曰無(wú)咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

明非以示威武，為其昬亂而正之爾。

周易觀彖卷五

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