【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦(坤下坎上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷三》
【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷三》
?【坤下坎上】
《程傳》：比序卦：衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比，親輔也。人必相親輔，然後能安，比所以次師也。
汴水趙氏曰：八卦既重，九五正位，他卦固有陰陽(yáng)胥比者，然剛?cè)犭s居，未免分貳，求其純陰親比，無(wú)有間隔，唯此卦為然，故卦名比。
萊按：乾、坤之後，屯、蒙、需、訟、師各主一事而言，未及大一統(tǒng)之義。至此則亂定武成，君臨萬(wàn)國(guó)。湯、武之即位也，師之後繼以比者，明其非揖讓也。
比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎?！颈龋瑲持练础俊?/strong>
程子曰：筮謂決占卜度，非以蓍龜也。朱子指蓍龜而言。
萊按：元永貞之德，有諸己者也，烏用卜乎？惟自審耳。程子之言是也。
涑水司馬氏曰：比之道，不可不善也，不可不久也，不可不正也。有得天下之功，無(wú)長(zhǎng)天下之善，非元也；一時(shí)蒙其休，百世不能安其利，非永也；勢(shì)力而取之，雜霸而治之，非貞也。
漢上朱氏曰：原，再也，慎之至也。必再筮自審，果有元永貞之德，然後可受天下之比而無(wú)咎也。
不寧方來(lái)，後夫兇。
萊按：元永貞比，天下之德也。不寧方來(lái)，受天下之比也。後夫兇之義，程、朱不合。
進(jìn)齋徐氏曰：萬(wàn)國(guó)朝禹，防風(fēng)後至，天下歸漢，田橫不來(lái)也。
程子曰：求比之道，不速而後，則雖夫亦兇。夫，剛立之稱(chēng)。傳曰：子南夫也。
又曰：是謂我非夫。朱子曰：此交已固，彼來(lái)已晚，而得兇矣。又答或問(wèn)曰：人己相比，已後于衆(zhòng)，強(qiáng)去求比，豈不為人所惡？是取兇也。左傳崔武子娶妻，卜卦云：入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。人以為兇也。武子云：先夫已當(dāng)之矣。彼云先夫，則此云後夫，正是一様語(yǔ)。陽(yáng)便是夫，陰便是婦。後夫兇，言九五既為衆(zhòng)陰所歸，若後面更添一箇陽(yáng)來(lái)，則必兇。古人如袁紹、劉馥、劉繇、劉備之事，可見(jiàn)兩雄不並棲之義也。程、朱不合如此】。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。
萊按：比吉也三字，《程傳》不作衍文，《本義》作衍文，王昭素衍一也字。
汴水趙氏曰：吉者，卦之義；輔者，吉之由。兩舉卦名，自有兩義。從程子。
原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)【葉雍】也。
萊按：以剛中也指九五不寧方來(lái)，以下方指人來(lái)比五，故曰上下應(yīng)。
後夫兇，其道窮也。
雲(yún)峯胡氏曰：凡應(yīng)字謂剛?cè)醿韶常藙t上下五陰應(yīng)之，又一例也。其道窮者，上獨(dú)不應(yīng)也。
萊按：一陰一陽(yáng)之卦，成卦之由，專(zhuān)在一爻二體，其餘義也。如師彖傳先發(fā)剛中而應(yīng)，次及行險(xiǎn)而順。比彖傳專(zhuān)取五陰比一陽(yáng)之義。大象始及地上有水。先儒以二體為主，將爻作餘義，與孔子不合。
象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。
萊按：比，大一統(tǒng)之卦也，孔子以卦建之義歸之。萬(wàn)國(guó)，約畧之辭，王莽置萬(wàn)國(guó)，可笑若此。
【按：大象稱(chēng)先王七，比、豫、觀、噬嗑、復(fù)、無(wú)妄、渙是也；稱(chēng)上一，剝是也；稱(chēng)大人一，離是也；稱(chēng)君子五十三。君子者，合帝王、卿大夫、士，皆可當(dāng)其事、致其功也。泰之裁成輔相，姤之施命四方，非后不能任矣。剝厚下安宅，不必后也，亦非士所能也，故曰上離。稱(chēng)大人何哉？離，繼明之君也，非卿大夫敢當(dāng)也，然未成其為君也。曰大人先王，指堯、舜、禹、湯、文、武言也，曾行其事，乃居其名】。
初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。
萊按：比道貴早，初則歸附之最先者，況又誠(chéng)乎？盈缶者，充其誠(chéng)之量也。觀後至之兇，則知初之吉；觀後至之無(wú)終，則知初之終來(lái)有他吉。他吉非分之福，不可量也。如蕭、曹之比漢高，耿、鄧之比光武是也。若韓信之請(qǐng)王，彭越之弗會(huì)，媿有孚之義矣，詎能終乎？
象曰：比之初六，有他吉也。
萊按：比之初六與大有上九義同，蓋有貴要其終，所難在上；比貴得其早，所喜在初。故孔子于二卦皆不舉爻辭，但曰大有上九、比之初六，而自天祐有他吉已在其中矣。
六二，比之自?xún)?nèi)，貞吉。
萊按：上下五陰皆應(yīng)九五，而正應(yīng)獨(dú)二也，乃心膂之臣，故曰比之自?xún)?nèi)，既貞且吉，寧顧問(wèn)哉！如漢蕭何、唐劉文靜、宋趙普、明徐達(dá)之類(lèi)。
象曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。
萊按：天下未定，最患事非其主，以致失身。二之比五，既得其主，又以道合，故曰不失。
六三，比之匪人。
萊按：匪人，非小人也，比非其人也。何以比非其人也？曰：應(yīng)上六也。五既為天子矣，三乃比于後夫，立致喪亡，可傷也已。傷之者，哀之也。如從田橫之五百人自剄島中，亦可傷已。
進(jìn)齋徐氏曰：馬援勸隗囂專(zhuān)意東方，而囂降蜀，殺身亡宗，為天下笑，豈非可傷？
象曰：比之匪人，不亦傷乎！
雲(yún)峯胡氏曰：不亦傷乎，即孟子哀哉之意，令人惕然有深省處。
六四，外比之，貞吉。
萊按：四非五正應(yīng)，而比于五，臣之自外來(lái)者也。外比何以吉也？比于賢也。良臣擇主而事也，又何言貞也？五既為天子，率土之濱，莫非王臣?？鬃?strong>曰：從上則不失其正矣。此如陳平歸高帝，馬援歸光武，尉遲恭歸太宗是也。
象曰：外比于賢，以從上也。
【顧炎武曰：此合平去為一韻者，餘倣此】。
九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。
萊按：師之後，繼之以比，乃武功告成而即帝位者，湯、武是也。顯比者，蕩蕩平平，光明正大，以受天下之比。不但私恩小惠，非王者所為，即駕馭羈縻，亦雜霸之事，非顯比也。聖人懼後世人主好大喜功，薄海內(nèi)外，盡思臣服，如秦皇之置桂林、象郡，漢武之通大宛、身毒，光武之征安南，唐太宗之伐高麗也，乃設(shè)王用三驅(qū)，失前禽之象。來(lái)者不拒，去者不追，比之所以顯也。
沈元雅曰：邑人不誡者，邇者安也。邇者安，則遠(yuǎn)者至矣。
按：小象上使中也，不獨(dú)安其室家，亦且厚其風(fēng)俗，誡令不事，乃民日遷善而莫之為之者。吉字總承爻辭，故曰顯比之吉。
雲(yún)峯胡氏曰：師之田有禽，害物之禽也。比之前禽，背已之禽也。在師則執(zhí)之，王者之義也。在比則失之，王者之仁也。
象曰：顯比之吉，位正中也。
《程傳》：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。
舍逆取順，失前禽【葉窮】也?！旧嵋魭巍?。
建安邱氏曰：失上一陰曰失前禽。
邑人不誡，上使中也。
《本義》：由上之德，使不偏也。
萊按：孔子懼人悞認(rèn)不誡二字，謂不設(shè)坊表教令，聽(tīng)民之自化也。補(bǔ)出上使中一義，見(jiàn)下之能中，皆上使之也。
上六，比之無(wú)首，兇。
雲(yún)峯胡氏曰：王弼云：乾剛惡首，比吉惡後。上六居五之後，比之不先，即卦辭所謂後夫兇者也。諸家皆依之，惟《本義》則與後夫之取義不同。
萊按：比之無(wú)首，指後夫言。若云陰柔居上，無(wú)以比下，則卦以一陽(yáng)受五陰之比，九五是也，更有何人可以言比耶？
象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。
萊按：九五乃開(kāi)國(guó)之君，受天下之比者也，故以封建之義歸之。初比之最先而吉，上來(lái)之最後而兇，二與四何以分內(nèi)外也？二正應(yīng)，四非正應(yīng)也。正應(yīng)而比，則心膂之臣；非正應(yīng)而比，則歸附之士也。三比上六，非其人矣。如范增從項(xiàng)羽之類(lèi)，但覺(jué)可傷而已。
易俟卷三。
