【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十》

欽定四庫全書｜易俟卷十*翰林侍讀喬萊撰

?【艮下兌上】

《程傳》：咸序卦：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸，繼以恒也。

【萊按：先儒謂上下篇之義，因卷帙繁多也。觀序卦則豈因卷帙繁多而分上下經(jīng)者？】。

咸：亨，利貞；取女吉。【耶，七具反】。

《本義》：咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應(yīng)。又艮止則感之專，兌說則應(yīng)之至。又艮以少男下于兌之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸。

西溪李氏曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。有心于求感，非易之道也，故去心而名卦以咸。閭丘氏昕曰：感非其正，則夫婦不以禮合，君臣不以道合，朋友不以義合，終必至于睽離，故曰亨利貞。

彖曰：咸，感也。

萊按：咸，感也。不曰感而曰咸者，感人不以心也。猶之兌，說也。不曰說而曰兌者，說人不以言也。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

萊按：以反對言，柔上而剛下也。柔上者，恒下卦之巽上而為咸之兌也；剛下者，恒上卦之震下而為咸之艮也。以卦象言，二氣感應(yīng)以相與也。二氣者，山澤之氣也。山澤通氣，故感應(yīng)相與。以卦德言，止而說也。止而不說，非夫婦之情；說而不止，非夫婦之道也。以卦位言，男下女也。男先于女，婚姻之正也。兼此四者，亨也，貞也，取女吉也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

《本義》：極言感通之理。

胡氏曰：天地感而萬物化生，言乾坤交而大化行也。聖人感人心而天下和平，言二五交而治化行也。

中溪張氏曰：寂然不動，性也。感而遂通，情也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

萊按：山上有澤，澤之氣上于山，故水之源發(fā)焉。人惟見山之實(shí)，而不知山之虛，惟虛故通。君子體之以虛，受天下之感，無心于感，乃其無所不感也。

初六，咸其拇。

萊按：三百八十四爻，多遠(yuǎn)取諸物，近取諸身為象。若諸爻皆取諸物，乾、漸是也；諸爻皆取諸身，艮、咸是也。初在下，拇之象。拇，足大指也。藍(lán)田呂氏曰：初與四應(yīng)，四以心感，初以足行，不曰足而曰拇者，心感而跡未至也。

象曰：咸其拇，志在外也。

《程傳》：初志之動，感于四也，故曰在外。

六二，咸其腓，兇，居吉，【腓，房非反】。

《程傳》：二以隂在下，與五為應(yīng)，故設(shè)咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之。二若不守道，如腓之動，則躁妄自失，所以兇也。安其居而不動，以待上之求，則得進(jìn)退之道而吉也。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

中溪張氏曰：隂性本靜，二能順其性而不動，則不至有私感之害矣。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

萊按：三本陽爻，又艮之主，不宜動也。初、二隂躁，三亦隨之，有咸其股之象。朱子曰：股隨足而動，不能自專者也。夫不能自守而隨乎人，又固執(zhí)不改，吝之道也。【進(jìn)齊徐氏曰：世之君子位居人上，所守不正，感不以道，而反狥夫暬御臣僕在下者之私，至于多行可愧者，皆執(zhí)其隨者也。

萊按：小象志在隨人，則隨字不應(yīng)如此解】。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人所執(zhí)下【葉滸】也。

萊按：亦不處也，惜之也。所執(zhí)下也，鄙之也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思，【憧，昌容反，又音童】。

萊按：咸、艮皆人身取象，主乎身者心也，心之官則思。艮大象曰：思不出位。咸四爻辭曰：憧憧往來，朋從爾思。思何以分得失也？曰：艮，止也，以全體言，思之正也。咸，感也，接于物也，以一爻言，兌體也。又以九居四，思之不正也。故周公為之戒曰：思不可以不正也，貞則吉而悔亡矣。若憧憧往來，則有所感，有所不感，但其朋類從之，不能及遠(yuǎn)矣。

誠齋楊氏曰：四當(dāng)心位，不言心而言思者，責(zé)其廢心而任思也。以思窮物，適以物窮思，安能窮神知化，而成光大之盛哉！故孔子曰：天下何思何慮。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

萊按：係于私，感有害者也。何言未感害也？曰：思縈于中，未接于物，故戒之以貞，尚可吉而悔亡也。觀何思何慮之光大，則憧憧往來之不光大可知。

九五：咸其脢，無悔，【脢，武杯反，又音每】。

子夏易傳曰：在脊曰脢。

朱子曰：脢，背肉，在心上而相背，不能感物者也。

節(jié)齋蔡氏曰：脢無所感者，無所感，故無悔。

萊按：周公曰無悔，孔子曰志末，何哉？五，君位也，當(dāng)感人心而天下和平者，而以無感為志，志亦末已。初之拇，二之腓，三之股，四之思，動而有所感，非也。五之脢，靜而無所感，亦非也。咸以無心為感，六爻中無一無心者，猶之同人以于野為正，六爻中無一于野者，公而無私之難也。

象曰：咸其脢，志末也。

萊按：咸于四言思，于初、于三、于五皆言志。思者心之發(fā)，志者心之存。

上六，咸其輔頰舌。

萊按：輔頰舌感人以言者，說客也。先儒謂以謨誥感人，非也。孔子曰：滕口說，豈謨誥乎？

瞿唐來氏曰：兌為口舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

萊按：滕口說者，戰(zhàn)國之蘇、張，漢之隨、陸當(dāng)之。

建安丘氏曰：咸六爻以人身取象，上卦象上體，下卦象下體。初在下體之下為拇，二在下體之中為腓，三在下體之上為股，此下卦三爻之序也。四在上體之下為心，五在上體之中為脢，上在上體之上為口，此上卦三爻之序也。拇、腓、股隨體而動，應(yīng)感者也。脢不能思，無感者也。輔、頰、舌以言為說，不足以感人者也。皆不能盡乎感之道。唯四居心位，為感之主，似知感之義者。然無心者固無所感，而有心者憧憧往來，亦不能以咸感，感之道其難哉！