【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十七》

欽定四庫全書｜易俟卷十七*翰林侍讀喬萊撰

?【坎下巽上】

《程傳》：渙，序卦：兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。

萊按：說則必散，歡之不可長也。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

隆山李氏曰：萃因民之聚，立廟以堅其歸向之心，懷保之道也。渙憂民之散，立廟以收其蕩析之心，招擕之術(shù)也。

萊按：假有廟者，至誠以感之；涉大川者，冒險以圖之。如是則利，如是則貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

萊按：渙之二，節(jié)之五也，故剛來而不窮。節(jié)之三，渙之四也，故柔得位乎外而上同。渙非人莫濟(jì)，二剛中，有其才也，有其德也。四近五，得其位也，得其君也。渙之所以亨也。外謂外卦，剛中濟(jì)渙，安得窮？

王假有廟，王乃在中也。

《程傳》：天下離散之時，王者收合人心，至于有廟在中，攝其心之謂也。

利涉大川，乘木有功也。

《程傳》：木在水上，乘木之象，乘木則有濟(jì)渙之功。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

萊按：義海曰：天下險難方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知無二主也。立廟以合天下之渙散，使人知反本也。此說最有關(guān)係。

初六，用拯馬壯，吉。

《本義》：居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，為力既易，又有壯馬，其吉可知。

象曰：初六之吉，順也。

萊按：卦之初爻，聖人皆不許其有為，雖乾之初爻，亦戒以勿用于渙，則勉之以用拯，速之以馬壯，何哉？曰：渙之初也，人心初離，天下初亂，救之于早，猶可及也，緩則變生不測，遂難圖矣。孔子曰：順也。其順時而急拯與？

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

先儒以五為機(jī)，《程傳》非之，謂奔而就初，得所安也。

萊按：初在下也，尚勉之，用拯二臣道也。奔而就一已之安，無濟(jì)渙之志，可乎？孔子曰：得願。二之願，何願也？願歸于君而已。奔而歸于君，悔之所以亡也。二剛來不窮，才可濟(jì)渙者，如李泌至靈武是也。況喪亂之時，不奔赴行在，則身陷賊中，王維、鄭?之類，悔可免乎？杜甫麻鞋見天子，正合此爻之義。

汴水趙氏曰：古肯尊者憑機(jī)坐，卑者拱而立，于二言機(jī)，指九五也，猶不敢稱天子、稱乘輿也。

象曰：渙奔其機(jī)，得願【葉韻】也。

六三，渙其躬，無悔。

萊按：渙其躬者，志在匡時，不有其躬也。凡當(dāng)濟(jì)渙之任，遲徊顧慮，坐失機(jī)宜者，惜此躬耳。或悔在國家，或悔在名節(jié)，可勝道哉！不有其躬，公爾忘私，國爾忘家矣。濟(jì)與不濟(jì)，皆無可悔。小象志在外也，二曰願，三曰志，皆乃心王室之義也。

象曰：渙其躬，志在外也。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

萊按：渙之時，何時也？為大臣者尚存朋黨之見，此天下之渙所以不可救也。四柔得位乎外而上同者，上同同于五也，同五則渙其羣矣。周公深喜之，而許以元吉也。渙有丘者，朱子曰：渙小羣而成大羣，非尋常思慮所能及也。古之亷、藺、李、郭皆解讐以濟(jì)國事，若明福王南渡，馬、阮輩尚爭門戶，安得不亡？

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

孔子曰光大，可見不渙其羣者之曖昩也。泰二包荒朋亡，亦曰光大。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

萊始從朱子渙其居積之說，謂大號空言也，王居實惠也，兼此可以濟(jì)渙，然于小象正位之義不合。後見熊梅邊曰：天下渙散之時，人思得主，須發(fā)號施令，正位乎上，使人知所歸向，而天下一矣。故曰王居無咎，而象亦曰正位也。《本義》渙其居積非也，當(dāng)從小象正位之說。

萊按：梅邊之言是也。宋高宗南渡之詔，所以維繫人心也。朱子差處，只在不合于孔子。

象曰：王居無咎，正位也。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

平甫項氏曰：血與出韻葉，皆三字成句，不以血連去字也。小畜之血去惕出不同，此血已散，不更假去。又惕與逖文義皆殊，小象言遠(yuǎn)害，則逖義甚明，不容作惕矣。

萊按：項先生之說是也。卦中五爻皆濟(jì)渙，上獨遠(yuǎn)害者，在事外也。猶之蠱五爻皆幹蠱，上獨高尚其志也。上，最高之地也，以隱君子處之，何哉？其身隱，其道高也。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害【葉係】也。