【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]喬萊撰《易俟?卷四》

?【坤下乾上】

《程傳》：否序卦：泰者通也，物不可以終通，故受之以否。

否之匪人，不利君子貞；大往小來，【否備鄙反】。

進(jìn)齋徐氏曰：泰先言小往大來，而後言吉亨，是以天運(yùn)推之人事。否先言匪人，不利君子貞，而後言大往小來，是以人事參之天運(yùn)。泰則歸之天，否則責(zé)之人，聖人之意深矣。

萊按：聖人立象盡意，多隱約其辭，俾人深思起悟。至小人將害君子，則直截道破，提醒君子，早為之計(jì)。剝之不利有所往，否之不利君子貞是也。匪人，非人道也。否、泰反對之卦，泰小往大來，否大往小來，其義一也。小大往來之義，詳泰卦。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

建安丘氏曰：內(nèi)陰外陽，以天道言；內(nèi)柔外剛，以地道言；內(nèi)小人而外君子，以世道言。

萊按：人莫把天地不交四字容易看過。天地不交，無萬物矣；無萬物，有天地乎？上下不交，天下無邦矣；天下無邦，有上下乎？蓋天地?zé)o不交之歲，上下有不交之時(shí)，故泰則兼言天運(yùn)，否則側(cè)重人事。小人以害正而禍國家，迨天下無邦，小人亦何利乎？嗚呼，愚矣！

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《本義》：收斂其德，不形於外，以避小人之難，人不得以祿位榮之。

平菴項(xiàng)氏曰：儉德避難，不與害交也。不可榮以祿，不與利交也。

萊按：君子之禍，從德而生。小人最惡君子之德，德且儉矣，才可逞，名可居耶？

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

《本義》：三陰在下，當(dāng)否之時(shí)，小人連類而進(jìn)之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。

萊按：泰之初，拔茅茹以其彚。否之初，拔茅茹以其彚。蓋君子小人不同，消長之機(jī)一也。君子難進(jìn)，周公以征勉之。小人易進(jìn)，周公以貞戒之。當(dāng)否之時(shí)，小人已連類而進(jìn)，如彼何哉？戒之以貞，許之以吉亨，俾不自絶於君子。如果貞也，又何求焉？易於君子之貞，有兇有厲。於小人之貞，曰吉曰亨。蓋君子之貞，有小人為之傾害。小人之貞，無君子為之?dāng)D排也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

萊按：泰初曰志，否初亦曰志，進(jìn)身之初，不及論其事也。小人之志不在君，孔子提出君字以警醒之。裴晉公帥河北，為小人阻抑，公上疏曰：羣小之意，止欲使臣失所，不計(jì)國家之事。此志不在君之證也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

萊按：泰二曰包荒，否二曰包承，包同而曰荒、曰承則異，一字之殊，貴賤分焉。包承者，包容承順之義。二柔順中正，小人中之賢者，故有此象，小人之吉道也。大人否亨者，當(dāng)否之時(shí)，而不否者小人也。大人未有不否者，儉德避難，亨在其中矣。

程子曰：身之否，道之亨也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

萊按：不亂羣者，如皇甫鎛見用，裴晉公力辭宰相；王安石為相，司馬溫公不拜樞密，皆不亂小人之羣者。若夫董賢既貴，孔光不否，王氏將簒，張禹偏亨，媿斯爻矣。

六三，包羞。

萊按：小人之中，原有差等。初惡未著，尚勉之以貞；二能包承，遂許之以吉；三不中不正，小人之尤者。其工讒善佞，無所不至，非不揚(yáng)揚(yáng)得意，由君子觀之，但覺其可羞耳。

項(xiàng)氏曰：泰之九三，君子之極盛也，無所復(fù)勉，憂之而已。否之六三，小人之極盛也，無所復(fù)戒，羞之而已。東坡草呂惠卿制詞斗筲之才，穿窬之智，正此類也。

象曰：包羞，位不當(dāng)【平聲】也。

九四，有命無咎，疇離祉。

萊按：泰至三，聖人有無平不陂之憂；否至四，聖人有有命無咎之喜，乃天命之循環(huán)也。至三而懼者，未然而先防也；至四而喜者，已然而後慶也。道重見機(jī)，功宜乘勢，天命既轉(zhuǎn)，出而有為，何咎之有？疇離祉者，一君子進(jìn)，則衆(zhòng)君子俱獲其福矣。

項(xiàng)氏曰：泰之三，知其將變，能脩人事以勝之，使在我者無可咎之事，然後勿恤小人之孚，而自食君子之福也。否之四，因其當(dāng)變，而修人事以乘之，有可行之時(shí)，而無可咎之事，不獨(dú)為一己之利，又足為衆(zhòng)賢之祉也。

象曰：有命無咎，志行【葉杭】也。

萊按：儉德避難之時(shí)，不行其志久矣，至此志乃行也。觀志行二字，則君子之祉，豈在爵祿哉？

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

雲(yún)峯胡氏曰：二、五皆以大人言，大人處六二之時(shí)，有德無位，守其否而後亨。大人居九五之位，有德有位，能休時(shí)之否矣。否雖暫息，猶未盡傾也。五當(dāng)休否之初，即有戒懼危亡之心，則否之方休，已有苞桑繫固之象矣。其卒能傾否而為泰也，固宜。

萊按：休否者，休而去之也，大人之吉也。否之後，大壞極敝，雖曰休之，而君子未盡升，小人未盡去，遺孽敝政未盡除，禍之根，亂之萌，種種伏焉。其亡其亡，操心危，不縱逸也；慮患深，設(shè)周防也。繫于苞桑，勿問之矣。如王允誅董卓，亦能休時(shí)之否者，無其亡其亡之戒，遂及於禍。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)【平聲】也。

萊按：位正當(dāng)者，正當(dāng)天子之位，宜休時(shí)之否者也。

上九，傾否，先否後喜。

萊按：五休否矣，聖人不勝其憂；上傾否焉，聖人乃覺其喜。傾者，顛而覆之也。小人至此，根株乃絶，萌孽不生，此後乃可喜也。

象曰：否終則傾，何可長也？

萊按：夬上曰終有兇，否上曰否終，蓋小人極盛之時(shí)，若有不可敗之勢，要之於終未有不敗者。故聖人戒君子于其始，快小人於其終也。

易俟卷四。

<經(jīng)部,易類,易俟>。