《程傳》：井以濟(jì)用為功，水未出則何功也，缻所以上水而致用也，羸敗其缻，無(wú)濟(jì)致用之具矣，是以?xún)匆病?/p>

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

《本義》：木上有水，津潤(rùn)上行，井之象也。勞民者以君養(yǎng)民，勸相者使民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義。

建安丘氏曰：古者井田之制，蓋取諸此。

初六，井泥不食，舊井無(wú)禽，【泥，乃計(jì)反】。

《本義》：井以陽(yáng)剛為泉，上出為功，初六以隂居下，故為此象。蓋不泉而泥，則人所不食，而禽鳥(niǎo)亦莫之顧也。

進(jìn)齋徐氏曰：人品汙下，不能強(qiáng)于為善，無(wú)用于世，為人所棄，觀(guān)此爻可知所勉矣。

象曰：井泥不食，下【葉滸】也。舊井無(wú)禽時(shí)，舍【葉暑】也。

萊按：文言于乾之初曰下也，乾之二曰時(shí)舍也，以位與時(shí)言也。井初小象亦同斯義。

九二：井谷射鮒，甕敝漏，【射，食亦反。鮒，音付】。

《程傳》：井之道，上行者也。?谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，乃井而如谷也。射，注也。井上出則養(yǎng)人濟(jì)物，今下就汙泥，注于鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟇，井泥中微物耳。陽(yáng)剛之才，本可養(yǎng)人濟(jì)物，而上無(wú)應(yīng)援，故不能上而就下，是以無(wú)濟(jì)用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

進(jìn)齋徐氏曰：在井而射鮒，在甕而敝漏，皆無(wú)與之故也。人才生世，非果于暴棄者，皆可與為善。由上無(wú)應(yīng)與，而為之誘掖汲引，故上達(dá)難，下達(dá)易也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。【渫，息列反】。

中溪張氏曰：九三以陽(yáng)剛之才，而居一井之半，則泥者去。注者，深井之渫而可食者也。可食而人莫食，為我心惻也。甘潔之泉，茍上遇汲者之明，則美泉見(jiàn)食，而邑人皆被其井養(yǎng)之功。猶下有陽(yáng)剛之才，而上遇王者之明，則賢才見(jiàn)用，而天下並受其利澤之福也。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

誠(chéng)齋楊氏曰：行者惻之，為有才德之君子。不見(jiàn)用于上者，惻也。井用一邑受其福，君子用天下受其福。三之惻也，井云乎哉？微堯之明，則大舜雷澤之漁父；微高宗之明，則傅說(shuō)巖野之胥靡而已。

六四：井甃，無(wú)咎，【甃，惻舊反】。

中溪張氏曰：井甃者，甓而脩之也。六四才柔，雖未能施井養(yǎng)之用，而近承井冽之主，能甃而治之，脩而潔之，將有汲引上出之功，而無(wú)汙濁不食之咎矣。

象曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

建安丘氏曰：三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔；四在外卦，甃井外以禦其汙。蓋不渫則汙者不潔，不甃則潔者易汙，此君子內(nèi)外交相養(yǎng)之道也。

九五，井冽寒泉，食【冽音烈】。

沙隨程氏曰：水始達(dá)曰泉。坎，水之正性則寒。坎，北方也。

瀘川毛氏曰：三與五皆泉之潔者也。三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五出乎甃，已汲之泉也，故曰食。

象曰：寒泉之食，中正【葉貞】也。

建安丘氏曰：井六爻惟五曰泉，蓋九五為井之主，位中而正，泉冽而寒，井之德已盡美矣。

上六，井收勿幕，有孚元吉，【收，詩(shī)救反，又如字】。

《程傳》：井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利無(wú)窮。井之施廣矣大矣，有孚有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。

平甫項(xiàng)氏曰：四未及物，故自脩。上已及物，故勿幕。

萊按：井之六爻，專(zhuān)以自下而上取義，其剛?cè)岜葢?yīng)之類(lèi)勿論也。初最下曰泥，二就下曰射曰漏，三之渫，五之冽，皆可食也。渫在甃下曰不食，冽在甃上曰食，至上則上出為功，井道成而養(yǎng)之所及者普矣，故勿幕元吉。

象曰：元吉在上，大成也。