【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷五》

萃卦：?【坤下兌上】

萃：（句）亨（句）。王假有廟（句）。利見(jiàn)大人（句）。亨（句）。利貞（句）。用大牲吉（句）。利有攸往。【項(xiàng)氏安世曰：卦名下元無(wú)亨字，獨(dú)王肅有，王弼遂用其說(shuō)。孔子彖辭初不及此字。按：馬、鄭註、虞本俱無(wú)此字】。

傳：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

大象：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

序卦：物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。

雜卦：萃聚而升不來(lái)也。

二陽(yáng)四隂，與升覆推，與比相似。六十四卦中，二陽(yáng)相連者五，小過(guò)在互中，名義故別。至二陽(yáng)在初二曰臨，二陽(yáng)在二三曰升，名相近似。至二陽(yáng)在四五曰萃，二陽(yáng)在五上曰觀，名既相近。而觀之彖曰盥而不薦，萃之彖曰王假有廟，皆以祭起義。蓋艮為宗廟，兌為巫，坤為衆(zhòng)、為土，而陽(yáng)涖于五上，故曰觀。上有一隂，以二陽(yáng)在坤上而中含，故曰萃。凡觀之盛，莫盛於灌將之際；萃之?，莫?於假?gòu)R之日。以萃言之，坤順兌說(shuō)，五剛得中，有應(yīng)于下，萃之實(shí)也。王者合萬(wàn)國(guó)以享先，至順且說(shuō)，精之所萃，昭格誠(chéng)至。坤戶兌巫，有廟象焉，故曰王假有廟。九五位尊，大人也。九四相比，羣隂相協(xié)而應(yīng)，故利見(jiàn)孝。治天下，君臣皆會(huì)，典也，禮也，故亨且貞。大祭必用牢，故用大牲。又坤為牛，亦牲象。坤順應(yīng)五，故利有攸往。物之所聚，即情之所向，天地萬(wàn)物，無(wú)有二致。

趙氏汝騰曰：陽(yáng)居五而五隂從之為比，陽(yáng)居五與四而四隂從之為萃，二卦相似。然比者，衆(zhòng)隂始附之初，聖人作而萬(wàn)物睹之時(shí)也。萃者，二陽(yáng)相比，羣萃而歸之，君臣同德，萬(wàn)物盛多之時(shí)也。

何氏楷曰：用大牲吉，承王假有廟言。利有攸往，承利見(jiàn)大人言。

初六（句）。有孚不終（句）。乃亂乃萃（句）。若號(hào)（句）。一握為笑（句）。勿恤（句）。往無(wú)咎。【握，傅氏作渥，鄭氏亦讀屋】。

傳：乃亂乃萃，其志亂也。

初也，而慮其不終，以四五皆隂之萃也。視比之一陽(yáng)當(dāng)五，終來(lái)有他吉者，異矣。將萃四乎？而五為萃主。將萃五乎？而四為正應(yīng)。雖孚于四，而其志亂矣。則甚矣，專一之為貴也。若專號(hào)乎五，則一握手而為笑矣。勿徒憂恤，惟往萃五，斯無(wú)咎耳。如是者，所以定志也。言此以足亂萃之意，玩傳可見(jiàn)。

錢氏曰：萃與比同，所異者多九四一陽(yáng)耳。比初無(wú)應(yīng)，曰有孚者，一于五也。萃初與四應(yīng)，曰有孚不終者，有二陽(yáng)焉，不終于四也。及此時(shí)而號(hào)以求萃，可以破涕為笑，同人先號(hào)咷而後笑者是也。

六二（句）。引吉無(wú)咎（句）。孚乃利用禴。【禴，蜀才作躍，劉瓛作（缺字），俱謬】。

傳：引吉無(wú)咎，中未變也。

六二中正應(yīng)五，當(dāng)翕萃之時(shí)，有汲引之吉，故無(wú)過(guò)咎。其所為萃者，二五相孚，皆以樸誠(chéng)無(wú)事繁文，故利用禴。禴，祭之薄者，是彖所謂利見(jiàn)大人，亨，利貞也。

王氏家傳曰：彖以用大牲為吉，而六二以用禴為利，何也？備物者，王者所以隨其時(shí)；有孚者，人臣所以通乎上。

六三（句）。萃如嗟如（句）。無(wú)攸利（句）。往無(wú)咎，小吝。

傳：往無(wú)咎，上巽也。

六三隂柔不中，與二陽(yáng)相承，固萃如矣。而上與五隔夫萃之主，則又嗟如，與利見(jiàn)大人者異矣。然而上承九四，可因以萃五，故無(wú)咎。其無(wú)咎之嗟，亦小吝耳。無(wú)咎是本分，嗟如、小吝是餘意，玩傳可見(jiàn)。

吳氏澄曰：與二隂萃于下，而上無(wú)應(yīng)，故嗟嘆不得志。雖無(wú)應(yīng)而近九四之陽(yáng)，茍能往而上求九四之陽(yáng)，則可無(wú)咎。

九四（句）。大吉，無(wú)咎。

傳：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

九四不中，近五比隂，是大臣之近君得衆(zhòng)者，危地也，危事也。在此位者，非合羣下以奉一尊之大善，難當(dāng)此萃矣。

傳曰：不當(dāng)位，非君位也，處萃之難地也。

項(xiàng)氏安世曰：無(wú)尊位而得衆(zhòng)心，故必大吉而後可以無(wú)咎。

胡氏炳文曰：比卦五隂皆比五之一陽(yáng)，萃四隂皆萃五與四，而五曰萃有位，以見(jiàn)四之萃非有位也。無(wú)尊位而得衆(zhòng)心，非大吉，安得無(wú)咎？

九五：（句），萃有位（句）。無(wú)咎（句）。匪孚（句）。元永貞（句）。悔亡。

傳：萃有位，志未光也。

有位，九五也。萃，所當(dāng)萃也。匪孚，九四也。各有所萃也。貞，正也。五正其位，四不能分也，彖所謂亨，利貞也。萃二陽(yáng)，上一隂而下四隂，轉(zhuǎn)若四之萃者多也，故傳曰未光。

來(lái)氏知德曰：九五當(dāng)天下之尊，為萃之主，臣民皆萃，可以無(wú)咎矣。然四分其萃，未免匪孚，上溺隂私，未免有悔，故必反已自修，俾元善中正之德，長(zhǎng)永貞固，斯悔亡而人孚矣。

上六（句）。齎咨涕洟，無(wú)咎。【咨，虞翻、李鼎祚俱作資，又曰咨同，俱誤】。

傳：齎咨涕洟，未安上也。

上六萃之極，不得萃矣。四方歸附，而一人向隅，能無(wú)泣乎？其臲卼不安，形為齎咨，至于涕洟，怨艾之深，尚可免咎，視比之後夫，又稍異矣。

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