【周易十翼】乾卦?文言傳－[清]晏斯盛撰《易翼說(shuō)?卷六》

[欽定四庫(kù)全書(shū)*易翼說(shuō)卷六

湖北巡撫晏斯盛撰

文言傳

元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

乾，健而已，一誠(chéng)不息，純粹至善者也。分之則為元亨利貞，是元亨利貞皆善也。而元居其首，故曰善之長(zhǎng)。亨次之，則善者見(jiàn)其美而無(wú)所不及，故曰嘉之會(huì)。利又次之，則善之美者協(xié)其宜而無(wú)所於過(guò)，故曰義之和。貞要其成，則善之美且宜者又正以固，而實(shí)其所有，完其本初，故曰事之幹。蓋生生之原，天理渾然，仁也。三千三百，無(wú)一事之非仁，即禮也。等威裁制，節(jié)文損益，禮從其宜，即義也。義正而禮秩，實(shí)其體事而無(wú)不在之仁，則智也。分之有四，而合之則一者也。彖傳曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。此以在天者言也。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。此以在人者言也。本義春夏秋冬推本其在天者言之，其於人則為仁義禮智四語(yǔ)，乃屬本文。

四字分釋?zhuān)嘁衫峙c全經(jīng)作虛活字用，例有不同。試思此篇，乃所謂文言猶字釋也。凡偏屬之例，如利居貞、利建侯、利涉大川，亦皆以其宜且遂者言之也，即義之和之一端也，何不可分屬乎？至元之為始，為善之長(zhǎng)，則更無(wú)處不見(jiàn)。然在乾則天理之全，與他卦又自不同。

朱子語(yǔ)類(lèi)：?jiǎn)栐呱浦L(zhǎng)。曰：元、亨、利、貞，皆善也。而元乃為四者之長(zhǎng)，是善端初發(fā)見(jiàn)處也。問(wèn)亨者嘉之會(huì)。曰：且以草木言之，發(fā)生到盛夏時(shí)，好處都來(lái)湊會(huì)。嘉只是好處。會(huì)，期會(huì)也。

又曰：利者義之和，義宜于不和矣。然處之而各得其所則和，義之和處便是利。問(wèn)：程子云：義安處便為利。只是當(dāng)然處便安否？曰：是正好去解義之和句。義截然而不可犯，似不和。分別後，萬(wàn)物各得其所，卻是和。不和生於不義，義則無(wú)不和，和則無(wú)不利矣。

又曰：貞者事之幹，智是那默運(yùn)事變底一件物事，所以為事之幹。

又曰：正字不能盡貞之義，須用連正、固說(shuō)，其義方全。正如孟子所謂知斯二者弗去是也。知斯是正意，弗去是固意。又問(wèn)：有所謂不可貞者，是如何？曰：也是這意思，只是不可以為正而固守之。

君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事【體仁，京房、董遇本作體信，誤】。

有生皆得乾元之理，以為生生之性，則仁即所謂善之長(zhǎng)者也。君子全體皆仁，則乾元之理在我，資始而統(tǒng)天者亦我矣。欲立立人，欲達(dá)達(dá)人，以養(yǎng)以教，而羣生於此待命，故足以長(zhǎng)人。自其生意之盛而美，歡欣諧暢，懿是好者同而化，則乾元而亨者在我，而乾道之變化亦我矣。有儀有象，節(jié)之文之，而羣動(dòng)於以交中，故足以合禮。禮之為用，和乃為貴，則元亨而利者在我，變化而各正者亦我矣。制而宜之，小大由之，行各止其所而不相亂，故足以和義。仁禮義皆根于心，而主之者有猷有為，則元亨而利且貞者在我，保合太和者亦我矣。思曰睿，睿作聖，操者約，守之貴，執(zhí)其極而要其成，故為事之幹。

朱子語(yǔ)類(lèi)云：體仁，不是將仁來(lái)為我之體，我之體便都是仁也。又云：元是善之長(zhǎng)，萬(wàn)物生理皆始于此，衆(zhòng)善百行皆統(tǒng)于此，故於時(shí)為春，於人為仁。亨是嘉之會(huì)，嘉，美也；會(huì)，猶齊也。蓋春方生育，至此乃無(wú)一物不暢茂，其在人則禮儀三百，威儀三千，事事物物一齊到恰好處，所謂動(dòng)容周旋皆中禮，故於時(shí)為夏，於人為禮。利者義之和，萬(wàn)物至此各遂其性，事理至此無(wú)不得宜，故於時(shí)為秋，於人為義。貞者事之幹，萬(wàn)物至此收歛成實(shí)，事理至此無(wú)不的實(shí)，故於時(shí)為冬，於人為智。

又曰：體者以仁為體，仁為我之骨，我以之為體，仁皆從我發(fā)出，故無(wú)物不在所愛(ài)，所以能長(zhǎng)人。欲其所會(huì)之美，當(dāng)美其所會(huì)，蓋其厚薄、親疎、尊卑、大小相接之體，各有節(jié)文，無(wú)不中節(jié)，即所會(huì)皆美，所以能合於禮也。能使事物各得其宜，不相妨害，自無(wú)乖戾，而各得其所分之和，知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹，如版築之有楨幹。

胡氏炳文曰：禮者仁之著，智者義之藏。

林氏希元曰：君子克己復(fù)禮，使仁充乎中而見(jiàn)乎外。中之所存，無(wú)一念之非仁；外之所行，無(wú)一事之非仁。則君子之身，渾是一箇仁，非體其體而體夫仁也。體仁，仁之至也。故無(wú)一物不在所愛(ài)之中，而足以長(zhǎng)人安土。敦仁故能愛(ài)，正是如此。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

元亨利貞，乾之事也，健也。四德行之，無(wú)少餘欠，則乾道在我矣。此君子體乾之實(shí)也，其要?jiǎng)t健行盡之。大象：曰天行健，君子以自彊不息，即此意也。彖傳曰：大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。此以在天者言，亦所性而有者也。

自首節(jié)至此，皆以申明彖傳之意。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

龍德，乾德也，隱潛而尚未見(jiàn)者也。大德在躬，故世不能易；實(shí)德在我，故名不足成。不易乎世，故遯世無(wú)悶，而自足乎己；不成乎名，故不見(jiàn)是而無(wú)悶，而無(wú)待於外。非固也，樂(lè)則行之。濟(jì)世顯名，其所願(yuàn)也，豈惡此而逃之？然時(shí)方潛矣，是則可憂(yōu)，違而去之，遯世無(wú)名，何容心焉？識(shí)有定也，力有定也，確乎不可拔，此所以不易乎世，不成乎名，而無(wú)悶也。

自此以下至乃見(jiàn)天則，皆申明象傳之意。本節(jié)以後七節(jié)，言各爻象中之功用。潛龍勿用，下也。以後七節(jié)，言各爻取象之時(shí)位。潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。以後七節(jié)，言各爻以時(shí)位起象之義。

程子曰：初九陽(yáng)之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側(cè)陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知於時(shí)。自信自樂(lè)，見(jiàn)可而動(dòng)，知難而避，其守堅(jiān)不可奪，潛龍之德也。蔣氏悌生曰：行道而濟(jì)時(shí)，聖人之本心，故曰樂(lè)則行之。不用而隱遯者，非聖人所願(yuàn)欲也，故曰憂(yōu)則違之。蔡氏清曰：遯世無(wú)悶二句，尤重于不易乎世二句。樂(lè)則行之三句，更重於遯世無(wú)悶二句。此三句明其無(wú)意必也。論龍德者，必至是而後盡。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。

龍德，乾也；正中，九二也。惟其中也，故庸言亦信而有實(shí)，庸行亦謹(jǐn)而不過(guò)。庸言庸行之信且謹(jǐn)，所以閑邪也，非徒卻外誘之緣也，皆其存存以成性，即誠(chéng)也。善世，誠(chéng)之著也；不伐，忘善也，誠(chéng)之至也；內(nèi)極純實(shí)而外極含宏，德之博也；誠(chéng)中，形外而正已；物正，德之化也。此乾之中縕，所謂龍德而正中者也。雖未若九五之得位，而已具聖作物睹之本矣，故曰君德。君德者，天德也。

程子曰：以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸言庸行，造次必於是也。既處無(wú)過(guò)之地，則惟在閑邪。邪既閑，則存誠(chéng)矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。

李氏舜臣曰：乾畫(huà) 實(shí)則自誠(chéng)，坤畫(huà) 虛則生敬，故乾九二言誠(chéng)，坤六二言敬。誠(chéng)敬二字，始於包犧心畫(huà)，而天地自然之理也。

馮氏椅曰：易者理學(xué)之宗，而乾、坤二卦又易學(xué)之宗也。子思、孟子言誠(chéng)者天之道，先儒謂誠(chéng)敬聖學(xué)之源，皆出于此。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

九三居下之上，高而可危之地，德業(yè)之見(jiàn)，視二為已難，而乾以繼乾，自治之勤，所有事也。故進(jìn)修之功，日有孳孳，忠盡己而不浮，信自慊而毋欺，則德之縕于內(nèi)者，不已其進(jìn)矣。事理之施，發(fā)抒為辭，修辭不茍，一歸于誠(chéng)，則業(yè)之著于外者，實(shí)而可居矣。知其所至而至之，德業(yè)之始，事知以起行也，故可與幾；知其所終而終之，德業(yè)之終，事行以實(shí)知也，故可與存義。幾者，事之端也，故曰與；義者，理之宜也，故曰存。德業(yè)無(wú)窮，進(jìn)修不息，惟知行兼到而已。其位雖在上下之間，而進(jìn)德修業(yè)，乾乾惕若，如是何驕憂(yōu)之有，無(wú)咎之實(shí)也？忠信與修辭立誠(chéng)，皆誠(chéng)身之事，而精神振厲，與存誠(chéng)者之安安稍異，以所處之地不同也。

本義因孔穎達(dá)疏，以知至至之為進(jìn)德之事，以知終終之為修業(yè)之事，于上文忠信所以進(jìn)德，修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)二句未安，不如語(yǔ)類(lèi)更清。程傳以知至至之專(zhuān)屬致知，以知終終之專(zhuān)屬力行，於本文至之知終四字亦未安。其曰始條理，終條理，則義理較密。然知至而即至之，知終而必終之，明是知行互進(jìn)，德業(yè)並到，未可偏屬也。但程傳較詳盡。程傳曰：三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進(jìn)德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也；擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也，求知所至而後至之，知之在先，故可與幾，所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也，知所終則力進(jìn)而終之，守之在後，故可與存義，所謂終條理者，聖之事也。此學(xué)之始終也。君子之學(xué)如是，故知處上下之道而無(wú)驕憂(yōu)，不懈而知懼，雖在危地而無(wú)咎也。

明道程子曰：修辭立其誠(chéng)，不可不仔細(xì)理會(huì)。言能修省言辭，便是要立誠(chéng)。若只脩飾為心，只是為偽也。修其言辭，正為要立己之誠(chéng)意。

朱子語(yǔ)類(lèi)曰：忠信只是實(shí)，若無(wú)實(shí)，如何會(huì)進(jìn)？如播種相似，須是實(shí)有種子下在泥中，方可日見(jiàn)發(fā)生。若把箇空殻下在裏面，如何會(huì)發(fā)生？道理須是實(shí)見(jiàn)得，若徒將耳聽(tīng)過(guò)，將口說(shuō)過(guò)，濟(jì)甚事？忠信所以為實(shí)者，且如那孝，須實(shí)是孝，方始那孝之德日進(jìn)一日；如弟，須實(shí)是弟，方始那弟之德日進(jìn)一日。若不實(shí)，卻是無(wú)根了，如何會(huì)進(jìn)？立其誠(chéng)，誠(chéng)依舊是上面。忠信修辭是言語(yǔ)照管得到，那裏面亦須是照管得到。進(jìn)德是自覺(jué)意思日強(qiáng)似一日，日振作一日，不是外面，只是自見(jiàn)得意思不同。

又曰：忠信修辭，且大綱說(shuō)所以進(jìn)德修業(yè)之道；知至知終，則又詳其始終工夫之序如此。忠信，心也；修業(yè)，事也。然蘊(yùn)于心者所以見(jiàn)于事，修于事者所以養(yǎng)其心，此聖人之學(xué)所以為內(nèi)外兩進(jìn)，而非判然二事也。知至則知道之所止，至之乃行矣，而驗(yàn)其所知也；知終則見(jiàn)其道之極致，終之乃力行，而期至于所歸宿之地也。知而行，行而知，知行交相警發(fā)，而其道益光明。終日乾乾，又安有一息之間哉？

又曰：忠信進(jìn)德，修辭立誠(chéng)，與敬以直內(nèi)，義以方外，分屬乾坤，蓋取健順二體。忠信立誠(chéng)自有剛健之體，敬義便有靜順之體。進(jìn)修便是箇篤實(shí)，敬義便是箇虛靜，故曰陽(yáng)實(shí)陰虛。

俞氏琰曰：德與忠信，皆主於心者也。業(yè)與辭，皆見(jiàn)于事者也。事已成謂之業(yè)。修業(yè)者，業(yè)未成則修而成之也。居業(yè)，業(yè)已成則居而守之也。辭，言辭也。修，謂修省，非修飾也。誠(chéng)，即忠信也。立其誠(chéng)，謂立其誠(chéng)意而不為私意所汨撓也。若但以修飾言辭為心，則偽矣。君子閑邪存其誠(chéng)，則無(wú)一念之不正也；修辭立其誠(chéng)，則無(wú)一言之不實(shí)也。

蔣氏悌生曰：乾乾因其時(shí)而惕，時(shí)字正解爻辭終日之義，見(jiàn)聖人省察之心，無(wú)少間斷也。

蔡氏清曰：忠信所以進(jìn)德也，每應(yīng)一件事，便著一個(gè)心為之主。惟心之所主者一於誠(chéng)，則德之在內(nèi)者進(jìn)矣。而其於事也，又處置恰好，如其所言，則是誠(chéng)有所歸宿安頓處，是之謂立誠(chéng)，而業(yè)之見(jiàn)於外者修矣。

又曰：閑邪之外，更無(wú)存誠(chéng)工夫，故承之曰存其誠(chéng)；修辭之外，更無(wú)立誠(chéng)工夫，故承之曰立其誠(chéng)。誠(chéng)即忠信，向也誠(chéng)存於心，今則見(jiàn)於事，而誠(chéng)有立矣。

又曰：中庸章句云反諸身不誠(chéng)，謂反求諸身，而所存所發(fā)有未實(shí)也。所存之實(shí)，即忠信也；所發(fā)之實(shí)，即修辭立其誠(chéng)也。合進(jìn)德修業(yè)，總是中庸之誠(chéng)身，大學(xué)之誠(chéng)意、正心、脩身。

又曰：九三居下之上，是亦有位其上者，則九三為在下位矣；亦有位在下者，則九三又為居上位矣。若于初二，必不兼言居上位；若于九五，必不兼言在下位，此亦當(dāng)知。

鄭氏惟嶽曰：不曰所以修業(yè)，而曰所以居業(yè)，蓋修辭立誠(chéng)，即是修矣，既修則有可居矣。猶之屋然，修者方在營(yíng)構(gòu)，既成則可居也。

楊氏啓新曰：心之存諸中者，純乎忠信而不妄，則心無(wú)外馳，而得于己者日進(jìn)而不已。言之見(jiàn)于事者，致其修省而有實(shí)，則事皆實(shí)理，而體諸身者安安而不遷。

九四曰，或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

居五之下，可上也，而卑服抑畏，固無(wú)常矣。然猶是上之下也，不踰分而並上，無(wú)常者，有常也，故非為邪。四近於五，可進(jìn)也，而周旋審顧，固無(wú)恒矣。然猶是羣龍也，不壯往以輕進(jìn)，無(wú)恒者，有恒也，故非離羣。若此者何也？時(shí)為之也。忠信之心，修辭之誠(chéng)，無(wú)虧欠也。彖文一或字發(fā)明盡致無(wú)咎之實(shí)也。

項(xiàng)氏安世謂進(jìn)退上下不敢自必，相時(shí)而動(dòng)，所謂自試。然時(shí)即理也，心主乎理，則與時(shí)宜之，非不敢自必。且自試云者，自考之謂，亦非姑嘗也。

林氏希元曰：可上而不上，疑於以隱為高；可進(jìn)而不進(jìn)，疑于遯世離羣。及時(shí)之時(shí)，上進(jìn)之時(shí)也。欲及時(shí)，是應(yīng)非為邪。離羣句無(wú)咎，得時(shí)也。

九五曰：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

乾元得位，同體皆應(yīng)，聖人之時(shí)也。聖人者，人倫之至，親睦平章，風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，一盡性而無(wú)不盡者也。傳中發(fā)明利見(jiàn)之義，精蘊(yùn)無(wú)遺。同聲同氣以形言，流濕就燥以性言，雲(yún)從風(fēng)從以氣言，皆釋利見(jiàn)之理。聖人作，釋飛龍?jiān)谔臁Ｈf(wàn)物覩，正所謂利見(jiàn)者也。親上親下，又舉動(dòng)植之物，以明物覩之故，各從其類(lèi)，親上親下之各有所本也。同聲同氣，水火龍虎亦類(lèi)也。程傳發(fā)明，詳盡。程傳曰：人之與聖人，類(lèi)也。五以龍德升尊位，人之類(lèi)莫不歸仰，況同德乎？上應(yīng)于下，下從于上，同聲相應(yīng)，同氣相求也。流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類(lèi)，故聖人作而萬(wàn)物皆覩。上既見(jiàn)下，下亦見(jiàn)上。

孔氏穎達(dá)曰：周禮大宗伯有天產(chǎn)地產(chǎn)，大司徒云動(dòng)物植物。本受氣于天者是動(dòng)物，天體運(yùn)動(dòng)，含靈之物亦運(yùn)動(dòng)，是親附于上也。本受氣于地者是植物，地體凝滯，植物亦不移動(dòng)，是親附于下也。

按：此則程傳謂本乎天者日月星辰，本乎地者蟲(chóng)獸草木，殊有未協(xié)，不如孔氏之有據(jù)也。

朱子語(yǔ)類(lèi)曰：本乎天者親上，凡動(dòng)物首向上，是親乎上，人類(lèi)是也。本乎地者親下，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。

按，此則孔氏之言是也。

又曰：天下所患無(wú)君，不患無(wú)臣。有如是君，必有如是臣。雖使而今無(wú)，少間也必有出來(lái)。雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，只怕不是真箇龍虎。若是真箇龍虎，必生風(fēng)致雲(yún)也。

項(xiàng)氏安世曰：聖人先得我心之所同然者，故為同聲同氣之義。聖人之於民，亦類(lèi)也，故為各從其類(lèi)之義。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

五，乾之位也。上九過(guò)乎五，是貴矣，而實(shí)無(wú)位也。無(wú)位故無(wú)民，此以上九之所處言。所處既過(guò)，不能如九五之中，則九四以下，雖同德而不相輔。凡此皆亢之為也，故悔。

程傳曰：九居上而不當(dāng)尊位，是以無(wú)民無(wú)輔，動(dòng)則有悔。以首句為主，得爻位之義。本義止釋無(wú)輔，便空。至谷氏以貴高賢人作三平看，更去之遠(yuǎn)矣。李衷一以堯舜有天下不與言，張彥陵謂聖人自無(wú)之，更支離不顧文義。

潛龍勿用，下也。

下，謂初在諸爻之下也。言下則潛可知，勿用亦可知矣。即前所謂龍德而隱，不易乎世，不成乎名者，皆由于此。象傳曰陽(yáng)在下，兼爻質(zhì)言。此專(zhuān)言下，則陽(yáng)之不能施用亦可知矣。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

龍德宜在天位，而出潛之始，尚在下卦之中。時(shí)雖有位，而尚非其位也，時(shí)未至也。暫次于此，如次舍然，故曰時(shí)舍。舍當(dāng)讀去聲。本義謂未為時(shí)用，程傳謂隨時(shí)而止，俱未安，與前後文義互異。

終日乾乾，行事也。

行事指乾乾之實(shí)而言之。象傳反復(fù)道也言乾乾之象，本傳上文進(jìn)德修業(yè)言乾乾之功，此曰行事，即承上文而實(shí)指之也。

或躍在淵，自試也。

自試，自考也。非有慕乎其外之心，仍是進(jìn)德修業(yè)之事。前傳曰：欲及時(shí)，必時(shí)已至而後為及。未及九五之時(shí)，德之進(jìn)，業(yè)之修，日有孜孜而已。本義姑試其可，程傳隨時(shí)自用，俱未安。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>