【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

巽卦：?【巽下巽上】

巽：（句），小亨（句）。利有攸往（句）。利見(jiàn)大人。

傳：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

大象：隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。

繫辭：巽，德之制也。巽稱(chēng)而隱，巽以行權(quán)。

說(shuō)卦：雷風(fēng)相薄，風(fēng)以散之。齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。巽，入也。巽為雞，巽為股。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡髮?zhuān)瑸閺V顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

序卦：旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。

雜卦：見(jiàn)兌。

以八卦言，則坤交于乾之初；以六十四卦言，則與兌相覆。推隂伏入于陽(yáng)之下，故名巽。以?xún)少阆嘀赜^之，則九二、九五剛在巽中，而五尤得正。中正以行令，則風(fēng)流而令行。初六、六四柔在剛下，順而承之。承順以善下，則風(fēng)從而行遠(yuǎn)。以柔下剛言，是隂之為也。陽(yáng)大隂小，故曰小亨。以其行之順而言，則一往無(wú)阻，故曰利有攸往。以九五剛中居尊言，則大人之位，故曰利見(jiàn)大人。

張子曰：隂在內(nèi)，陽(yáng)在外，故周旋不舍而為風(fēng)，是隂陽(yáng)相巽也。而隂為之內(nèi)，于義尤備。朱子語(yǔ)類(lèi)曰：巽有入之義，巽為風(fēng)，如風(fēng)之入物，只為巽便能入。義理之中，無(wú)細(xì)不入，此見(jiàn)巽之性情。

初六（句）。進(jìn)退（句）。利武人之貞

傳：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

六隂柔，初巽下，是以進(jìn)退不決，疑貳而趄趦也。夫巽以申命，而命方初下，每懷遲疑，將格而不行矣。惟斷以定謀，勇以作氣，如軍令然，有進(jìn)無(wú)退，斯克濟(jì)也。此巽初之利也。

王氏弼曰：處令之初，未能服令者也，故進(jìn)退也。成令齊邪，莫善武人，故利武人以整之。

九二（句）。巽在牀下（句）。用史巫紛若（句）。吉，無(wú)咎。

傳：紛若之吉，得中也。

巽以申命，牀，坐而下令之所。杜甫詩(shī)曰：去歲茲辰捧御牀。又王建宮詞曰：柘黃新帕御牀高。又如庾亮之據(jù)牀談詠，王道之指 呼坐，是牀固所以坐而言也。五出令者也，二行令者也，初則奉令者也。下而最親，又巽之所由名。初固巽也，以二視之，則在牀下矣。令由中出，不少遲留，或卜吉征兇而付之史，或祭祀祓禳而付之巫，紛紛若若，承之者順也。惟其令之自中出也，故吉且無(wú)咎，非下之進(jìn)退者可比也。

令之善者，言之而有與為聽(tīng)，紛紛若若，聽(tīng)之者衆(zhòng)也。二能用下也，上之巽在四，雖同在牀下，而隔五不為上用，故兇。

周禮：太史讀禮協(xié)事。司巫：祝以孝告，嘏以慈告。又周官：史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮占吉兇，祓禳除災(zāi)害。毛西河曰：禮，王前巫而後史，前後記告，紛紛若若。註云：若，多也。史綬若若。

荀爽謂史以書(shū)勲，巫以告廟，征伐既畢，史巫竝用。此承武人專(zhuān)以用兵言，牽合未當(dāng)。

九三（句）。頻巽（句）。吝。

傳：頻巽之吝，志窮也。

當(dāng)上下兩巽之間，故曰頻巽。巽為風(fēng)，風(fēng)之恒也，為咎徵。巽以申命，命之煩也，為亂政。上無(wú)應(yīng)，下無(wú)與，將比四乎？又從五而不從三，窮矣。處頻巽之地則然，吝道也。頻復(fù)者，德之虧；頻巽者，命之亂也。

毛西河曰：三當(dāng)下巽之終，而接上巽之始，以巽承巽，巽之頻者也。夫下巽至三而巽窮，上巽至上而巽又窮，雖三在過(guò)巽，上在不巽，而其巽之窮則一也。

按：此頻巽甚協(xié)，其曰過(guò)巽則非也，爻剛亦不巽也。

六四（句）。悔亡（句）。田獲三品。

傳：田獲三品，有功也。

柔爻本致巽主象，初之進(jìn)退而疑者，柔之穉也。四之悔亡而有功者，柔承五也。九五本剛正之君，而六四為柔正之臣，近而相得，往必有功。巽風(fēng)之動(dòng)，春田之時(shí)，又為利三倍，故所獲必多。三品一為乾豆，二為賓客，三充君庖，備舉之，言其多也。

○四似初，疑于悔矣。然上得九五，與初不應(yīng)，則悔固亡之矣。是四之善以柔而得五為功也，故傳專(zhuān)及下句。然言有功，則悔之亡亦可知矣。

郭氏雍曰：六四近君，志決于進(jìn)，無(wú)初六之疑，則悔亡矣。是以有田獲三品之功也。六四至柔，不應(yīng)有田獵之功，而以此順乎剛得之。由是觀之，則巽之為道，豈柔弱畏懦之謂哉？

九五（句）。貞吉（句）。悔亡（句）。無(wú)不利（句）。無(wú)初有終（句）。先庚三日，後庚三日，吉。

傳：九五之吉，位正中也。

五為申命之主，以九居五正，所謂剛巽乎中正而志行者，故貞吉。九二不應(yīng)前命之阻也，而以九五之剛正者更之，則悔亡矣。彖所謂大人為巽所利見(jiàn)，故無(wú)不利。此當(dāng)兩巽之中，是申命而非初也，故曰無(wú)初。命至重申，則震動(dòng)恪恭，日新又新矣，故有終。前漢書(shū)歷律志曰：斂更于庚。是更之為言更也，言事至此而當(dāng)更也。更則申命于先也，又必申命于後也。初已往矣，凡所以申命者，皆為終計(jì)也。先庚三日，後庚三日，則為終事計(jì)者周矣，此所以有終也。

程子曰：先庚三日，後庚三日，出命更改之道，當(dāng)如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊己為中，過(guò)中則變，故謂之庚。事之改更，當(dāng)原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。

胡氏炳文曰：蠱者，事之壞。先甲後甲者，飭之使復(fù)興起。巽者，事之權(quán)。先庚後庚者，行之使適變通。

張氏清子曰：甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過(guò)中，事之當(dāng)更者也，故謂之無(wú)初有終。況巽九五乃蠱六五之變，以造事言之，故取諸甲。以更事言之，故取諸庚。易于甲庚皆曰先後三日者，蓋聖人謹(jǐn)其始終之意也。

按：此皆得先庚後庚正義，而朱子本義以為先庚三日丁也，後庚三日癸也。說(shuō)本鄭元，而于義未當(dāng)。

漢律歷志曰：火盛于丁未，嘗解為丁寜也。陳揆于癸未，嘗專(zhuān)為揆度也。至毛西河以先庚三日為丁戊巳，後庚三日為辛壬癸，謂以庚為主，木為金所克，則去木之柔，而用金之剛。甲乙為木，巽方所屬，行巽令者必去之，甚為鑿謬。大易一書(shū)，只道隂陽(yáng)，並無(wú)納甲生克消洩之義。知潔浄精微之?dāng)溦撸刈R(shí)之。

上九：（句），巽在牀下（句）。喪其資斧（句）。貞兇。

傳：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

外卦之所以為巽者，四也。以上視之，亦在牀下。然上處卦外，無(wú)位者也。將以四為本卦巽入之資乎？而五方尊臨在中，惟命之從，上不可得而有也，是失其所資之象也，故曰喪其資斧。其喪也，上自致之，資斧非其所能有也，故正乎兇。傳意相承，而下言喪其資斧，正其窮之為也。

向來(lái)牀俱以為臥榻，不知古人坐臥皆牀也。禮，父母舅姑將袵，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)，少者執(zhí)牀與坐，則亦不竟稱(chēng)臥也。

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