[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷一》坤卦文言傳

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

乾，剛也，有時乎柔。然坤之為柔，則至柔矣。乾，動也，有時乎靜。然坤之為靜，則至靜矣。故此稱至柔至靜焉。坤至柔，然其動也剛，若氣湊於下，而萬物生不可禦者，是其動而剛也。雖至柔而動則剛，雖動而其歸則靜，故言之以至靜焉。前曰六二之動直方也，則是動而後方可見也。今曰至靜而德方，然則坤之動靜皆可見矣。於靜而正稱德者，其性故也。於動而方稱義者，其行故也。行以柔而動，既剛而靜，則其剛不失於方，此所以後得主而有常，含萬物而化光也。蓋至柔至靜者，後主之道也。雖有時而剛動，而終始不違乎至靜，則是有常者也。至柔至靜，含萬物之道也。雖有時乎剛動，而終不違乎柔靜，所以化光也。若柔而不能動，如疲懦動無能為之人，雖足以含受於物，又安能化光也哉？坤以安貞為德，則其行非其性然也，柔承天而時行耳。此坤道所以為順，故曰坤道其順乎，承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

自上制下則其勢易，自下制上則其勢難，故必積而後至焉。積而至，猶萌蘗之長，不見其進(jìn)而忽焉，而已高大矣，是在辨之早也。大抵善者不求人知，不善者又深自闔藏而不欲人之知也，則辨之於早，非觀象知器者，孰能與於此哉！衆(zhòng)人之性，從善如登，從惡如傾。小人之從惡，則其順如傾，非有以逆其順，則其勢彌大，沛然莫之能禦矣。故曰履霜堅氷至，蓋言順也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

直其正也，言直出於其正也。方其義也，言方出於其義也。蓋直雖善矣，而有所謂直而肆，其出於正則直而不肆矣。方雖善也，而有所謂方而礙，出於義則方而不礙矣。上言直其正，下言敬以直內(nèi)，何也？正言性，敬言德，其實一也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義兩立而德不孤，是所以為大也。夫事出於習(xí)，則行不能無疑。不習(xí)無不利，則左右周旋無往而不可，何疑之有哉？故曰不疑其所行也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

括囊則與天地俱閉而不發(fā)也，含章非不發(fā)也，特以時發(fā)而已。不然，則是包羞而已，何足貴哉？故曰弗敢成也。弗敢者，於分有所不敢，非其才有所不能也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹(jǐn)也。

通於天地者，德也；行於萬物者，道也。賢者放德而行，循道而趨，則其與天地萬物同流乎消息盈虛之變矣。故天地變化，草木蕃，則賢人見；天地閉，草木彫，則賢人隱。然則賢人之隱見，通乎天地，應(yīng)乎萬物，固為謹(jǐn)也。蓋括囊非賢人之爻，以天地萬物猶然，顧不得不括耳，此所以有天地草木之稱也。前言慎，後言謹(jǐn)，慎在心，謹(jǐn)在行。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

黃中通理，釋爻所謂黃也。正位居體，釋爻所謂裳也。蓋中者，是兩端之所合，四旁之所會，故欲通上下而無不偏，通四方而無不???者，莫若中，是以謂黃中通理。君正位乎上，則體安於上；臣正位乎下，則體安於下。六五猶黃裳之在下，此善正位以安居其體矣，故曰正位居體。黃者，美善之見乎外也。其見乎外，必有諸中，故曰美在其中，而暢於四肢，發(fā)於事業(yè)也。且玉在山而木潤，淵生珠而雀不枯，其美在其中，而暢於四肢者，亦若是而已。孟子所謂晬然見於面，盎於背，施於四體，而荀子以容止不枯為君子，詩以赫如渥赭為碩人，蓋德之潤身，固如此也。暢於四肢，則成已者足矣。發(fā)于事業(yè)，又所以成物也。上以美政，下以美俗，此之謂發(fā)于事業(yè)。發(fā)於事業(yè)，非特充實於其心，又充實於天下，是為美之至也。美在其中，暢於四支，而不發(fā)於事業(yè)，是猶美玉而藏於垢石也，孰知其美哉？美之於中，未見於四支，而強欲發(fā)於事業(yè)，則是醜人而欲効顰於西子也，烏見其美哉？故必美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，始得為美之至也。

隂疑於陽必戰(zhàn)，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

天之色以玄為正，其盛也為赤；地之色以黑為正，其盛也為黃。稱天玄而地黃，則是陽微而隂盛也。且赤與黑為玄，而赤者陽之盛也，黑者隂之正色，兩者合而為玄。玄為天之正色，則陽得兼隂，在陽宜盛，隂宜微也。天玄而地黃，義見於是也。

周易新講義卷一

<經(jīng)部,易類,周易新講義>