【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【兌下乾上】

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

老子曰：善行者旡轍跡。聖人之遊人間世，不欲其有轍跡。有轍跡，所謂畫(huà)地而趨也。畫(huà)地而趨，亦已殆矣。而履者，跡所出也。是以聖人之於履，常若履虎尾然也。然能以說(shuō)應(yīng)之，是以亨焉。乾健而不可犯，虎之象也。履而不見(jiàn)咥者，為其以柔履剛而應(yīng)乎乾，所以亨也。聖人之所謂說(shuō)者，非務(wù)可人心而為柔從也。以卦考之，聖人之所謂說(shuō)者，剛中而柔外，所謂內(nèi)直而外曲者也。其說(shuō)不如是，則為顛、為躓、為傾、為失，何能亨哉？在下以柔履正，則和說(shuō)而能以履位矣。上雖宜以剛健，然不可過(guò)而恃乎已，當(dāng)以中正而符乎剛?cè)嶂?jié)也。故曰：剛巽乎中正而志行。九四以柔麗乎中正，故亨。剛以中順為節(jié)，則小人不得為之疾矣。小人之於人，猶耳之有充，目之有翳，雖有光明之資，亦為之蔽矣。不疚于小人，則光明自若也。履非特貴賤履位矣，君子小人各履位，故其言及此。

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

聖人弱其志，故善下；衆(zhòng)人強(qiáng)其志，故好陵也。非辯上下以定之，則志莫定矣。天地尊卑，是以辯上下，而象有取於上。天下澤者，澤有說(shuō)意。使民說(shuō)於下，志所定也。

【原文】初九：素履，往，無(wú)咎。

【原文】象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

近君而不得中，則有愬愬之懼；其失位在下，則為素履而已。夫履不處也，雖旡與為偶，亦獨(dú)行其願(yuàn)。不如是，則素隱者也，非素履也。

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

近君而不得中，則有愬愬之懼。九二遠(yuǎn)于君而又得中也，故曰履道坦坦。言安行而不為險(xiǎn)之所?，前不得阻之所礙也。理人之道，散而成章，則能使天下文明焉；合而成體，則非徒天下之無(wú)文也，吾亦將素履，亦非徒天下之不明也，吾亦且為幽人貞吉者，以中不自亂，無(wú)遜言屈身之事故也。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。

視欲正，視而不正，則眇者也。行欲中，行而不中，則跛者也。故歸妹之九二，則為眇能視。初九之不中，則為跛能履。履之六三，既不正，又且不中，故眇能視、跛能履兼焉。九二幽人，則不自明而已。眇能視，則不足以有明也。初九獨(dú)行願(yuàn)，則無(wú)與行而已。跛能履，則不足以與行也。不足以有明，則見(jiàn)險(xiǎn)不察矣。不足以與行，則避難不速矣。是以履虎尾，遇咥人之兇也。其明不足以見(jiàn)微，其行不足以經(jīng)遠(yuǎn)，志剛而已耳。是武人為於大君，而不足言兇，則以武人者行事于兇者也，豈復(fù)以兇害為恤哉？

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

九四處乾體之末，履虎尾者也。虎至暴而不可犯，然應(yīng)之以說(shuō)而得亨，履之能懼而終吉，是說(shuō)之道無(wú)往而不入，懼之道無(wú)往而不克也。

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

夬之所以決者，以柔上乘而不履位也。今剛?cè)崧奈唬瑒t旡所事決矣。而九五猶以夬履，是于貞為厲也，厲不至於兇也。六三之兇，以位不當(dāng)；九五之厲，而已以位正當(dāng)也。蓋履者，以柔履，以說(shuō)應(yīng)，而九五以剛決，其有咥人之兇也。惟位正當(dāng)，是以有厲也。

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

上九履道成矣，聖人之于成也，欲履省焉，故視履考祥。祥，在天者也。以言考祥，則以謂履在下而應(yīng)在上，不可不戒懼也。夫履者，跡之所出，惡跡愈走，不如反?以息跡，是以其旋元吉，而象以謂大有慶也。