【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

?【離下兌上】

【原文】革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉。

傳曰：因者，君之綱也。君以因為綱，則疑若廢革然。所謂革者，因在其中矣。蓋當其可革而革，則亦因之謂也。革不廢因，故因形者為化，存質(zhì)者為革也。金之從革也，質(zhì)存焉。楊子以革化並言之，是也。革之為道，可息則息之，如水火之相息；可服則服之，如二女不同居。蓋亦不廢因之謂也。雖不廢因，然革生以為熟，革剛以為柔，革柔以為剛。既以為剛，既以去其故矣，則人為求舊之情，不能無危疑而不安者。惟聖人盡革之道，而功利見于世，是以已日乃孚也。文明，故能革陋以為華；說，故能革倦以為樂。文明者，禮也；說者，義也。以禮義為革，故能大亨以正，則革而當矣，是變亂之悔亡焉。天地不革，而四時不成，則湯、武之于革命，豈得已哉？順天應(yīng)人而已。人之于天，逆之則兇；其於人也，違之則怒。不順乎天，不順乎人，固不可以立于世，何必聖人而然哉？其說以謂心非貴黃屋而富天下也，順天而不敢逆也，應(yīng)人而不敢違也。夫天命之難諶，而知所以順之；人心之難察，而知所以應(yīng)之。此則非大人不足以與此

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

天地革而四時成，其革也又有數(shù)存焉。治歷以推其數(shù)，而時之消息明矣。敬以授人，所以理天地而為革也。

【原文】初九：鞏用黃牛之革。

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

人之有文明之才，而體炎上之性，則必喜以功業(yè)自見乎時，君子所欲也。然上無其應(yīng)，不可以有為，則以中順自固其志，待上革而後可。不然，動而見括，無益于革也。

【原文】六二：已日乃革之，征吉，無咎。

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

已日乃孚，言革之功；已日乃革，言革之事。革之功則君所專，革之事則臣所與。然而革之事反常而為經(jīng)，非君之則不可以先事。故六二雖見應(yīng)于上，而有可為之勢，亦以已日然后革也。革道貴剛而二柔順，必征然後吉，無咎。征者，所謂跂而及之也。

【原文】九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

剛過乎中，故征兇，正厲。然剛不失正，以之革物，則物之從之者衆(zhòng)矣。故曰：革言三就，有孚。夫以言為革，未若不待言而革者。然人不可以言教令使，而今以言為革，物多從之，則必信有在于言前，誠有在于令外者也。不則徒以言為革，何足令哉？

【原文】九四：悔亡，有孚，改命吉。

【原文】象曰：改命之吉，信志也。

九四雖不當位，而無私與，故悔亡。悔亡則上信之矣，故有孚。夫自立于無過之地，上又至誠勿貳而與之，則非徒可以革下而已，上命之不善，亦可以改矣。傳曰從道不從君，此之謂也。所惡于革而不當也，何嫌之有？是以君有革命，臣有改命，而不疑也。

【原文】九五：大人虎變，未占有孚。

【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。

剛中，大人之才也。以剛革，有虎變之象焉。傳曰：通其變，遂成天地之文。大人從事于變，則天地之文成矣，是以其文炳然而盛也。大人之為革也，革不以言，不以言而以道，故天下自革也。革不以面而以心，是以其孚見於未占，不待已日也。已日乃孚，為革者之所同也。未占有孚，大人之所獨也。

【原文】上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

上六，豹者，其文之蔚然而茂密者也。君子通變而成制作之文，其蔚密矣，而不若大人之文明盛如虎也，故曰君子豹變矣。茂末則本衰，文盛則質(zhì)喪。君子之文至于茂密如豹，可謂盛矣。是以其化淺，其功顯，徒能使小人革面而非心服也。象曰順以從君者，以謂民之從君乃其分耳，非果囬心而向道也。