【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【坤下震上】

【原文】豫，利建侯，行師。

【原文】彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時(shí)不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

豫者，與物通之時(shí)也。建侯宜與物通，故孟子言置君，則必曰謀于燕衆(zhòng)。行師亦與物通，故孟子言伐燕，則必曰取之，而燕民悅則取之。聖人所以與物通，亦順以動而已。譬川流而不逆行，則浩然通諸海矣。蓋群一物，性類以理，因而循之，則雖天地不能違。何則？天亦以易因性，地亦以簡循理故也。天地以順動，則自然之理，故日月行其紀(jì)而不過，四時(shí)協(xié)其序而不忒。聖人以順動，則大正之理，故刑罰清而民服。夫刑罰者，矯拂人而制之者也。且不煩濫而民服，則禮樂政教之以順導(dǎo)人者可知矣。彼聖人何往而非順動哉？建侯所以興天下之同利，行師所謂憂以天下者也。刑罰所以去天下之同害，作樂所謂樂以天下者也。雷在地中而為復(fù)，復(fù)則辨于物矣。雷出地奮為豫，豫者，衆(zhòng)人熙熙，如登春臺之時(shí)。方是時(shí)，視濁水迷于清淵，有至于冥豫者，豈觀象而見所謂非豫之幾哉？非與日月合其明者，孰能與此？故曰：豫之時(shí)義大矣哉！

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出地奮，聖人與物之象也。衆(zhòng)人熙熙，我何為而不樂？於是作樂焉。其作樂也，乃所以崇德焉，與夫熙熙而遂至於失性者異矣。能昭天地化育之功者莫如雷，能崇聖人化養(yǎng)之德者莫如樂。傳曰：樂隆而德尊。作樂，崇德之謂也。作樂以崇德，故盛薦之上帝，則天神降焉，以配祖考，則與詩有瞽所謂作樂合于祖同意。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

聖人之於豫，若雷出地奮。然則豫非不鳴以感物也，但其鳴當(dāng)其時(shí)而不妄耳。初六於位為下，於時(shí)為初，乃欲鳴而感物為豫，是乃不可，故曰鳴豫兇。而孔子曰：初六鳴豫，志窮兇也。

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

刳舟剡楫取諸渙，服牛乘馬取諸隨，繼之以重門擊柝取諸豫者，以川???通則暴客至故也。非徒治天下為然，一身亦若是而已。開貞兌以與物通，則兇亦隨至，是宜觀柔而蚤正以待之也。六二蓋與于此，方天下交通成和之時(shí)，物之逐動如雷出奮然，而獨(dú)介于石焉，此善觀象者也。介于石，言見之先也；終日，言避之速也。見之先而避之速，吉不亦宜乎？

【原文】六三：盱豫，悔，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

不謟，然後可以上交。今且盱矣，則是顧望其上者也；又且遲之，則候伺其上者也。豈所謂不謟者乎？此則盱豫悔，而遲亦有悔也。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

九四體震而為之主者也，以象言則萬物莫不由雷以豫，以爻言之則隂莫不由陽以豫，是以大有得也。大有得而勿疑，乃能協(xié)衆(zhòng)力以安其上，猶簪之總衆(zhòng)髪以安其首。若自疑則衆(zhòng)疑而暌矣，未聞以疑事有功也。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

六五之疾，以乘剛而至于貞，彼四牡項(xiàng)領(lǐng)，則不能無亡矣。九四務(wù)在協(xié)衆(zhòng)以安其上，非項(xiàng)領(lǐng)之牡也。疾常不死，不亦宜乎！

【原文】上六：冥豫，成有渝，無咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長也。

六二知幾，蓋冥冥之中，獨(dú)見曉焉者也。上六不知幾者，冥豫而已。雖冥者，明之藏也。知生于冥冥之中，而有渝焉，則無咎矣。