【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【坤下巽上】

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

於卦為觀者，顯此道以示天下，而大者輝光之才也，上者高明之位也。以輝光之才，處高明之位，則小而在下者，斯仰上矣。故于卦為觀，觀者顯此道以示天下，而天下觀之以化也。夫化之可以成也，觀感而已。以龜之相顧、鳩之相視而化，則聖人之於為天下，固可使觀而化也。將使之觀而化，則何俟乎鉗鍵而驅率之哉？順而巽，以輔其自然，斯可矣。順而巽者，道也；中正者，德也。所貴乎極者，謂其可以取中也；所貴乎表者，謂其可以取正也。以中正觀天下，是猶建極立表于民上耳，其孰有不屬目哉？夫順而巽，則不拂萬物之自然而為偽；中正，則不???其身、不迃其心而為偽。亦不為邪，則誠之所存；以誠存，則不待有物以彰之，然后見其敬矣。孔子曰：為禮不敬，吾何以觀之哉？是則可觀者，莫如敬也。又曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。盥又先乎灌，其敬尤為足觀，豈待夫薦而後見哉？故曰：盥而不薦，足以自敬，而不待薦，則觀之者有孚矣。夫人之心，火也；人貌，木也。人之心見于貌，猶火之見于木，故內有孚，則外見于貌，顒然而靜專也。貞觀者，天地之所以觀萬物也；大觀者，聖人之所以觀天地。故曰：觀天之神道，而四時不忒。言天有以觀萬物，而聖人有以觀之也。又曰：聖人以神道設教，而天下服矣。言聖人有以觀天下，而天下觀之也。四時有神道，有法，先後之可循，往反之可期，明法也。不知披拂主張之為誰者，神道也。於其神道觀之而不助，則其明法協紀而不忒矣。故曰：觀天之神道，而四時不忒矣。天之神道，則觀而不助可也，所以教天下，則不能無助矣。故曰：神道設教。以神道設教，則行積于此，而民得于彼，天下不知其所以然而然矣。

【原文】象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

五方之民各有性也。非特五方之民各有性，五土之民亦各有宜。先王之教，將使剛柔緩急各得其性，而和味、衣服、利用、便器各得其宜，於是省方觀民，然後設教焉。此順巽之道也。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

童，無知也，無與也。小人而有知，則必為盜；有與，則必為黨。無知無與，乃是小人之福也，故曰童觀，小人無咎。若夫君子，則明哲之貴，不貴夫庸行翳路也，安得旡知乎？德不孤，必有鄰，安得無與乎？故曰君子吝。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

聖人仰則觀天，俯則觀民。觀天則所見大，觀民則所見博。今六二獨見其應，是乃為闚觀，則觀小而狹矣，是則可醜也。於女貞則有從一之德，故利。

【原文】六三：觀我生，進退。

【原文】象曰：觀我生進退，未失道也。

生，謂動出于我者。草木之生，所以盛衰美惡之不同，皆係其本而已。聖人君子所以動出乎身者不同，亦其所養有淺深故也。六三之材，雖其生不如聖人之道沛然有餘，然量進退，未失道也。荀卿曰：忠臣誠，然後能受職，所以為不窮也。其六三之謂乎！

【原文】六四：觀國之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國之光，尚賓也。

君子之道，深其根而時養之，則其生也，足以窮大極高，有進而已，無退也。若其身之進退，則觀乎時而已，故曰觀國之光。九五得尊位大中，以大觀在上，國之光者也。巽為進退，為不果，而未純為臣，故曰賓。然進退不果，而上非有王德之君，足以廸知而忱恂，則疑其晉逼而害之矣，非賓之利也。九五，王也，故六四利用賓焉。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

在下者常失于好進，好進則誘于前而不復顧矣；在上者常失于好勝，好勝則過在身而不能自檢矣。六三觀我生，則非在上不能自明也。在下觀我生也，此猶有折足之懼而不敢必承也。在上者而觀我生，則非盛德孰能若是？於是稱君子焉。六三進退未過，未有以施于民，其觀我生則觀諸已而已。九五既以加施于民，則我生宜觀焉，所謂當于民鑑視、民知治也。

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

上九處一卦之外，無與乎天下者也。無與乎天下，則吾何蹶厥生哉？觀其生而已。觀九五之生，則其君可知矣；觀九三之生，則其臣可知矣。