【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷四》

?【巽下震上】

【原文】恆，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恆。恆，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，此恒之所以為常也。夫柔上而剛下，雷風(fēng)相薄，剛以動(dòng)而柔之不應(yīng)，是有時(shí)而然也，非常也。蓋剛上柔下而位定，剛?cè)嵯嗯c而氣通，巽而動(dòng)則理順，剛?cè)峤詰?yīng)則情和，所以能久也。夫物不可以久居其所，則當(dāng)未為無(wú)咎，惟久於其道，是以亨無(wú)咎而利正也。天地之道，常久而不已者也。所以常久而不已，非一定而不變之謂也，亦運(yùn)動(dòng)變化，終則有始而已。故曰：利有攸往，終則有始也。夫日月得天能久照，四時(shí)變化能久成，聖人久於其道，亦若此而已。故體道之經(jīng)，猶日月也；應(yīng)世之權(quán)，猶四時(shí)也。是以久於其道，而天下化成矣。且鐫金礱石，久而後成，固其所也。天地萬(wàn)物之情，所久不同。天地長(zhǎng)久而不已，萬(wàn)物盛衰之不窮，而萬(wàn)物之小年大年，各安其分而不相參。又有所久中者，有久非其位者，其不同如此。故曰：觀其所常，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

【原文】象曰：雷風(fēng)，恆，君子以立不易方。

惟道為無(wú)方，於德則有方，故傳或稱(chēng)仁方，或稱(chēng)義方焉。立其仁義之方而或易，則必一出一入，塗巷之人也，安可以為常？聖人不然，體日月之運(yùn)行，四時(shí)之變化，則方圓無(wú)常，以和為量矣，是以又惡其執(zhí)方也。

【原文】初六：浚恆，貞兇，無(wú)攸利。

【原文】象曰：浚恆之兇，始求深也。

古者君臣朋友之際，未嘗不相求以竭誠(chéng)盡節(jié)，至有相要以死者。然則求人非不可以深也，惟情意之未通，恩信之未結(jié)，而遽求焉，則人之所不堪也。初六之求深矣，在於此，是以貞兇，無(wú)攸利也。

【原文】九二：悔亡。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

君子亦有時(shí)而過(guò)，亦有時(shí)而不及，所以應(yīng)變則然也。其卒歸宿之地，則中而已，則是中者可久之地也。二能久中，得其所久，其悔亡也。

【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

【原文】象曰：不恆其德，無(wú)所容也。

常其德，則其守道也固，其進(jìn)道也篤。彼不常之人，其有聞也，若存若亡；其有行也，一出一入。雖得之，必失之矣。夫衣服不貳，從容有常，則為萬(wàn)民之望。既不常其德，則萬(wàn)民何望焉？承之者羞，理亦宜也。近而承之者羞，則遠(yuǎn)者無(wú)不棄，故曰無(wú)所容也。

【原文】九四：田無(wú)禽。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。

田者，興事之大者也。禽，可獲之物也。大事興而不得可獲之物，以久非其位故也。君子安其身而後動(dòng)，是以動(dòng)而有獲矣。久非其位，則身且危而不安，何從而得禽哉？

【原文】六五：恆其德貞，婦人吉，夫子兇。

【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

孔子曰：善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。然則有常者，蓋善人之次也，其視君子與聖人蓋遠(yuǎn)。

矣聖人地而惟

常是人則以之言，夫子則以之分，有宜不？

【原文】上六：振恆，兇。

【原文】象曰：振恆在上，大無(wú)功也。

物不可以終止，故既濟(jì)終上，則其

【闕】

振，常兇。夫動(dòng)惟厥時(shí)乃有功，振以

周易新講義卷四

<經(jīng)部,易類(lèi),周易新講義>