【周易上經】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷三》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否者，泰之反也。泰之極則否乘之，向之往者今變而為來矣，向之內者今轉而為外矣，向之所謂隂與柔之小人今皆據用事之地矣。上下易位，天地閉塞而不相交，人道絶滅，故曰否之匪人也。泰之世非無小人也，而小人擯棄于外，不足以為君子之害，此泰之所以為泰也。否之世非無君子也，而君子遠引退避，惟恐小人之?，此否之所以為否也。堯舜之世雖有四兇不能為患，桀紂之世雖有龍逢、比干亦復何益，則否泰之相反，其君子小人勝負之決乎！君子者，國之綱也，不有君子，其能國乎？此所以天下無邦也。漢鈎黨之獄，唐白馬之禍，善良掃地殆盡，而漢唐亦隨之以亡，所謂天下無邦，豈不可畏哉！

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

邦無道，富且貴焉，恥也。無道而富貴，豈獨可恥也哉？亦有可憂者矣。故君子當否之世，深自貶損，以避其難，未嘗敢以爵祿為榮，凡所以求免之道也。故曰：生於亂世，貴而能貧，可以後亡。君子陽陽之詩，賢者相招以祿仕，雖伶官之賤，而不以為辱，凡以存身遠害而已，可不悲哉！

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否之初六，即泰之初九之君子也。君子在泰則拔茅茹，引其類以進；在否則拔茅茹，引其類以退。守貞不屈，是以吉且亨也。初六之退，豈遂忘情於斯世哉？其志則未嘗一日而不在乎君矣。微子、箕子相引以求去而自靖，人自獻于先王，猶有拳拳不忍之心，故曰志在君也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

將欲取之，必固與之。六二，小人之黠者也。小人曲意以奉承君子，非助之也，蓋欲有以并包之也。外示忠信而中藏禍心，君子中之，此小人之利，故曰小人吉也。惟大人於此知其隂謀詭計而速去之，高舉遠引，不亂乎小人之羣，故其跡雖否而其道則亨矣。陽貨之見孔子也，彼豈知尊聖人哉？將以并包之爾。而孔子時其亡也而往拜之，故一諾之言足以屈小人於言語之外，茲非所謂大人否亨者哉？

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

以六居三，處非其位者也。處非其位，不能自安，而常有赧然羞媿之心。蓋雖小人未有無恥者，亦惟君子有以媿之也。小人知恥而否，庶幾可通矣。

九四，有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

疇，類也。離，附也。四居近君之地，蓋大臣欲助其君以濟夫否者也。否之世，小人擅作威福，不知有君命之可從，而九四能有其君命，以忠義自守，故小人不得以為之咎，而君子之疇皆相附麗以獲其福祉，而其志行矣。武后屏中宗於外，當時之臣豈知有中宗之命令哉？而狄仁傑從容之間，未嘗一日不以中宗為言，故五王之徒引類而進，以成取日虞淵之功，所謂離祉，其是之謂歟？

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

休，止也。九五有大人之德，能止夫否者也。天下方否，而五能止之，以復於泰，則其吉可知矣。然五未嘗恃此以為安也，而方且有其亡其亡之戒焉。再言之者，戒之切而憂之深也。惟其戒之切，故其保治之道，若繫於苞桑，根本牢固，有不可拔之勢，而泰可復矣。西漢否於新莽之亂，而光武中興。光武可謂能休否者也，而天下既平，兢兢如不及，審黃石，存苞桑，閉玉門，以謝西域之質，茲非戒之切而憂之深也哉？

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

傾，反也。泰之復，否之傾，一也。泰極則坤復於下，否極則乾傾於上，事極則反，理之必然者也。故否之上九，先否而後喜，此天地消息盈虛之運，豈有終否者哉？夏否於桀而湯承之，商否於紂而周繼之，秦否而漢興，隋否而唐起，先否後喜，自古然矣。