【周易下經】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十》

?【艮下巽上】

漸：女歸吉，利貞。

象曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

若升高必自下，若陟遐必自邇。天下之事，未有不以漸而能進者。人臣之事其君，人君之化其民，學者之進於道，莫不各有其漸。而漸之卦獨曰女歸吉者，何也？先之以媒妁，申之以介紹，將之以幣帛，決之以卜筮，納采、問名、納吉、請期、親迎，而後告之於廟。其品節次第，所以防閑之甚嚴，而不可少躐。夫如是，而後可以為婚禮之正。一有僭差，則始進不正，其終有不可勝言者矣。故漸之進，以女歸吉為主者，欲其進之以禮也。不獨女為然，而人臣之事君，亦猶女子之從人者也。孟子曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。不待父母之命，媒妁之言，鑚穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之。孟子之言，所以示人臣輕進而自媒者之戒也。君子之仕也，必有其道。不由其道，而躁動以求進，則與鑚穴踰墻何異？孟子之意，亦猶易所謂女歸之意也。夫漸，自否來者也。坤之六三，自下而進於上，進而得位，往而有功也。其所以有功者，以其進之以正，而後可以正邦也。天下之本在國，國之本在家，家道正則天下定矣。文王之化，始於二南之齊家，其功用庸可既耶？然而又曰其位剛得中，何也？此主九五言之也。九五以剛居中，而下應於二，是又男正位乎外者也。四以柔進而得位，而五以剛居其位，男女各得其正，則其進也，亦可謂合乎禮者矣。以二體論之，巽上而艮下。艮，止也；巽，順也。止則不競，順則不逆。始之以止，而繼之以順，以此而動，動必不茍，豈不綽綽然有餘裕也哉？

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

山之高，木之生，皆有漸。自累土之積而成丘陵之高，是山之漸也；自毫末之積而為合抱之長，是木之漸也。夫以一山一木之無知，且有其漸，而況於君子之化民乎？君子之化民，必先自居於賢德之全，而後可以善俗。夫可久者，賢人之德，此最未易居之者也。是必優游浸灌，待其自得，然後居之而安，則是在我之德，蓋有其漸矣。我之賢德，居之猶以其漸，則以之善俗，是豈可驟化之哉？商之頑民，自成王、周公化之，以至於康王、畢公之際，既歷三紀，而後世變風移，四方無虞，俗之不可驟革蓋如此。此居賢德善俗，君子所以有取於漸也。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

象曰：小子之厲，義無咎也。

卦言女歸者，統論一卦之體也。爻言鴻漸者，別言六爻之用也。卦以立本，故女歸利乎正。爻以趨時，故鴻漸有可不可焉。二者雖不同，其所以為漸進之意，則一而已。鴻，水鳥也。干，江干也。非其往不往，非其居不居，飛止有序者，鴻之性也。初六為漸之始，始進之初，不可以驟，故漸于江干也。漸于江干，非不能直進也，不可遽也。而小子之好進者，乃反以為厲而有言焉。君子之進止有義，彼小人之見焉，足以知之哉？孔子非不欲仕者也，而陽虎懷寶迷邦之言，反以為譏，是小人之厲也。義之所在，安而行之，彼雖有言，何咎之有？

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

二有應於五，進而得地者也，故鴻漸于磐。磐，石之坦平者也。所居既安，而又飲食衎衎然，有和樂之意，其進亦可謂吉矣。然而雖有飲食之樂，而未嘗素餐，非進之以正，能如是乎？孟子曰：君子之居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。不素餐兮，孰大於是？是也。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。

象曰：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

陸，平原也。漸于陸，則愈進而愈高矣。過剛而不中，躁進而不知止，近比於四，雖有夫婦之象，而實不相得。亟起而從之，陽往而不復反，隂孕而不能育，其兇宜矣。夫漸之女歸吉，以其正也。而今也，夫征不復則有離羣之醜，婦孕不育則有失道之羞，是皆非所謂正也。以其不正相從，無一而可，唯利在乎禦寇而已。蓋患難之來，胡越可使為兄弟，三之於四，雖非其正，而能以巽順相保，以之禦寇，不亦利乎？

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

桷，平柯也，木非鴻之所宜居者也。漸于木，疑若危甚，而或得其桷，則亦可以少安矣。危亂之邦，君子之所不處，而當時之君，或能以巽順之道待之，則尚可託之以為安，此夫子之所以有際可之仕也。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象曰：終莫之勝吉，得所願也。

陵，高阜也。五與二為應，而為三、四所隔。五居尊位，如在高陵之上，其勢亦隔絶而不通矣。二之從五也，歷三爻而後至，是以有三歲不孕之象焉。然二、五為正應，勢雖隔而情實相通。彼小人之間，豈能終勝之哉？久而自定，則君臣之志願得矣。周公東征，三年不歸，亦可謂三歲不孕者矣。而三監流言之變，終不足以間其君臣相得之歡。雷電以風，雖天且不能違，而人能勝之乎？

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

先儒胡氏、程氏皆謂陸當作逵。逵，雲路也。處漸之極，愈高愈顯，得時得位，超然出于雲逵之上，文章昭著，為一世之儀表，故其羽可用為儀也。君子之進也，自下而高，皆有次序。方其于干、于磐、于陸、于木、于陵之際，其進亦不茍矣。極而至于上九，乃始逍遙于萬物之表，而聳一時之美觀，是豈躐等而驟進者哉？其進有序，不可亂也，揚子雲之論盡之矣。鴻飛冥冥，弋人何篡焉？然則漸而進于雲逵之上，又安得有人道之患哉？