【周易上經】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷五》

欽定四庫全書｜用易詳解卷五*宋*李杞*撰

土經五：【臨至復】。

?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

臨者，自上臨下之謂也。自上臨下，有君臨之象焉。故元亨利貞，具乾四德之用，此臨之所以為大者也。剛浸而長，謂二陽也。陽自復而至于臨，浸浸然長而不已也。說而順，謂二體也。坤上兌下，下說而上順也。剛中而應，則九二也。二以剛居中，而上應于五，一卦之全體則然也。夫臨，大也，而臨之大莫大于陽。易以陽為大，泰之小往大來是也。然則臨之所以亨者，其惟大而正者乎？自復而臨，自臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，夬而乾，大者之必亨，而亨者之必正，此天道之常也。雖然，亦未可以為常也。消息盈虛之運，寒往則暑來，暑往則寒來，今日之消，明日之長，如循環(huán)焉。故陽自十一月為復，歷十二月為臨，至于六月為遯，凡八月而二隂浸長，馴致于兇，則隂之消亦不可久矣，可不為之深憂乎？且二陽浸長，陽之方盛者也，而聖人已慮其有八月之兇。夫陽方盛而戒之，隂未生而憂之，聖人為君子之慮蓋如此。【七日來復，以日言。八月有兇，以月言。日取陽長之義，月所以示隂之復也】。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

澤上有地，岸之高焉者也。岸高澤下，岸俯臨之，此君臨天下之象也。君子之君臨天下，則何以哉？故以教思無窮，容保民無疆。蓋天下之民，未有不教之而能使之相安者也。飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。近于禽獸，則相爭相奪，而不能一日寧居，其能容保之乎？是必以吾無窮之教，而保其無疆之民。思之于我者為甚至，則容之于彼者為甚大，而後可以盡其君臨之德矣。此舜命契為司徒，而先告之以百姓不親，五品不遜之意。

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二，咸臨，吉，無不利。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

以上而臨下，臨也；以陽而臨隂，亦臨也。臨之二陽居于四隂之下，此咸臨者也。咸臨者，有以感之之謂也。夫有求于人者，必先下之而後可以得夫人之心。今初九、九二以陽而下隂，而四隂莫不咸感以樂為之用，亦可謂善于臨者。故曰：以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。此初九之所以貞吉，而九二之咸臨，吉，無不利，以其能下人者也。雖然初九之咸臨，志在于行其正固也，而九二之咸臨，猶有未順命之歉焉，何哉？初遠于隂而二近于隂也，二近于隂，迫而臨之，則隂未必服，故未順命也。惟其未順命，此九二不得不有以感之也。以大事小，其湯文之事乎？葛伯不祀而湯事之似初九，昆夷不服而文王事之似九二，

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

以隂居陽，無臨人之德，而居臨之地，而徒以甘說為臨，臨道窮矣，故無所往而利也。惟能于此知其不可，而憂畏以處之，則亦可以無咎矣。唐自代、德之世，皆以姑息為政，姑息即易之所謂甘臨者也。而唐之諸君，方且恬然自以為安，而畧無憂懼之心，此藩鎮(zhèn)之禍所以歷久而不能制也。

六四，至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

以隂居隂，無心于臨者也。無心于臨，物至而後臨之，故曰至臨。古之聖人，居于萬物之上，淡然無欲，以應天下之相求。物以有心至，而我無心臨之，此繫辭所謂無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故者，尚何咎之有？朝覲獄訟之交歸，而舜、禹偃然若出于不得已，其至臨之謂耶？

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

鳳有利觜，衆(zhòng)鳥不賓；麟有利角，衆(zhòng)獸不馴；君有奇智，天下不親。人君之臨涖天下，而出于用智焉，蓋未有能得人之心者也。然智有小大，是豈可以一槩言之哉？孟子曰：智者，行其所無事也。莊子曰：大智閑閑。夫智而閑閑，且無所事，則其為智亦大矣。用智若此，茲非大君之所宜者乎？夫大君之所謂智，非智也，乃中也。人君以中道待天下，與天下蕩然同為皇極之歸，天下之智，蓋未有大于此者也。中庸曰：舜其大知也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。夫舜之智，可謂大矣，而不過用其中于民。然則行中以為智，非大君之宜哉？

上六，敦臨，吉，無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

皋陶美舜之德曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆(zhòng)以寛。武王美文王之德曰：惟我文考，若日月之照臨，光于四方，顯于西土。此以敦厚為臨者也。聖人之德，海涵地負，舉天下之物，靡所不容，以此為臨，其象所謂容保民無疆者耶？