【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷四》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謙，不可有心以為之也。有心以為謙，是有希覬存焉，非謙也。世之論謙者，以為君子有終。其始雖謙，其終必亨；其始雖卑，其終有不可踰。寜屈於一時(shí)，以求伸於後日，以是為君子之終，而不知此特以利心窺之也。夫君子之謙，亦出於其性然爾，豈計(jì)其後而為之哉？計(jì)其後而為之，是僥倖妄意者之為，非君子之所謂謙也。君子之謙，惟知有謙而已，其他皆未嘗過(guò)而問(wèn)也。然而彖言謙尊而光，卑而不可踰，君子之終者，何也？曰：尊而光，卑而不可踰，此論謙之德也，非謂謙有如是之功也。其曰君子有終者，言其久也。謙之道，衆(zhòng)人不能久，而君子能終之也。然則謙也者，是豈可以希覬有心而為之哉？天道下濟(jì)，謂九三也。三，乾也，而光明則六二也。二有互體，坎也。三降而下，坤升而上，此一卦之全體，所以為謙也。夫謙者，德之盛者也，而盈則惡之大者也。自天地鬼神以至于人，未有不以謙為善，以盈為惡者。蓋自下者人必高之，自益者人必?fù)p之，其理然也。故曰：貴以賤為本，高以下為基。然則謙尊而光，卑而不可踰，信乎其不可踰也。昔之聖人盡是道者，惟禹為然。故愚於六爻，皆以禹之事明之。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

至高者山也，裒取其高而使之降；至卑者地也，增益其卑而使之升，抑高舉下之義也。君子觀謙之象，稱物之多寡以平其施，故有餘者損之，不足者益之。物之不齊，而吾之所施各稱其物，是豈容心於其間哉！

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

居下卦之下，而以謙自牧，謙而又謙者也。謙而又謙，物莫不與，雖當(dāng)險(xiǎn)難之世，蔑不濟(jì)者，故用涉大川吉。牧如牧羊之牧，視其後者而鞭之，自防之義也。禹不矜不伐，不自滿假，以成治水之功，用涉大川，此之謂也。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴謙者，謙之發(fā)於聲音者也。以言語(yǔ)為謙，宜若小矣，然出於中心之所自得，而非假乎外，是以正而吉也。禹之文命敷于四海，而九功被于金石，其所謂鳴謙者乎！

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

天道下濟(jì)，謂九三也。三，一卦之主也，以陽(yáng)下隂，勞亦甚矣。繫辭曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也，此九三之德也。天下之事惟謙最為難安，惟勞最為難久，而九三之君子至於有終，非安於性之自然，其孰能之哉？後其身而身先，外其身而身存，萬(wàn)民之服亦其宜也。禹手胼足胝，八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，可謂勞矣，而天下莫與爭(zhēng)能，禹豈有心於服人哉！

六四，無(wú)不利，撝謙。

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

撝謙者，拱揖指撝，無(wú)往而不謙之謂也。惟其無(wú)往而不謙，是以無(wú)往而不利。然非勉強(qiáng)而能也，不煩繩削而自合乎法則爾，故曰不違則也。禹左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，聞善言則拜，其撝謙之謂乎！

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

書(shū)曰：臣哉鄰哉。鄰即臣也，謂九三也。六五以柔居尊位，自謙其不富，而能用九三勞謙之臣，故以之侵伐不服，無(wú)不利者。此帝舜命禹徂征之事也。舜以倦勤遜于禹，是不富以其鄰也。而有苗弗率，乃命禹徂征，此豈非利用侵伐者耶？

上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

上六之鳴謙，與六二之鳴謙，一也。六二鳴謙而中心得者，其鳴也，人皆應(yīng)之。上六鳴謙而志未得，則人有不服者矣。人有不服，故利用行師，以征邑國(guó)。夫當(dāng)謙之世，而至於用兵，疑若不可者。然以威濟(jì)恩，而得夫中道，何不可之有？故曰：可用行師也，其大禹誓師之舉乎？禹受舜之命，會(huì)羣后而誓之，此鳴謙者也。而三旬苗民逆命，則禹之志為未得矣。然禹受伯益滿招損、謙獲益之言，班師而歸，舞干羽而苗民格，信乎謙之果足以服人也哉！