【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷五》

彖

卦辭曰：無妄，元亨利貞。彖曰：剛自外來而爲(wèi)主於內(nèi)，動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。此即初九之無妄，往吉得志也，而六二、九五兩爻之得正者從之。卦辭曰：其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！此即上九之無妄，行有眚，無攸利，窮之災(zāi)也，而六三、九四兩爻之不正者從之。

其匪正有眚。

鄭剛中氏曰：陽復(fù)妄消之時，惟利正者，其匪正者皆不利也，故曰元亨利貞，其匪正有眚。予以鄭說演之，則此彖蓋與否相類矣。否之時，匪人得志，則不利君子貞。無妄之時，元亨利貞，則匪正之人，皆不利有攸往。蓋此所謂利貞，即否之君子貞也；此所謂匪正，即否之匪人也。又因是推之，天之命也，亦當(dāng)與復(fù)、剝之天行也同意。無妄之時，剛自外來，而得爲(wèi)主於內(nèi)，動而不屈，中而有應(yīng)，大道亨通，而萬事皆正，天命之也。匪正之人，當(dāng)是時也，往無所之，天不祐之也。道之興廢，物之終始，皆天命也。先王之制，獨能對時以育物，不以人汨其天爾，非能有所加損也。

剛自外來，而爲(wèi)主於內(nèi)。

無妄自遯來，下卦本艮，一剛在外，來內(nèi)爲(wèi)初，遂爲(wèi)一卦之主爻也。

對時育物。

時以象天，物以象震，對時育物，以天育之也。物與無妄者，物之生無不得乎天也。茂對時者，君之政無不對乎天也。

六爻

無妄之時，以誠滅妄，以陽滅隂，凡陽皆勝，凡隂皆不利。初九剛自外來而爲(wèi)無妄之主，所往皆吉，可見陽之得志矣，故曰無妄往吉，得志也。六二居中守正，異於他隂矣，猶戒曰不耕穫，不菑畬，則利有攸往，加一則字，蓋疑之也，故曰不耕穫，未富也。隂爲(wèi)虛，陽爲(wèi)富，六二以隂居隂，雖在無妄之中，猶未得比於陽，必能盡絶人爲(wèi)，專用其天，而後可以往配於陽也。六三與九四同，不得位而不得與九四比者，三隂而四陽也。六三隂不得位，所應(yīng)又窮，災(zāi)降自天末，如之何矣。或繫之牛，不知其誰之物，行人得牛，不知其誰得之，而六三端居其邑，橫被其災(zāi)，此所謂無妄之災(zāi)也。九四陽雖不得位，而其質(zhì)剛體健，無所係應(yīng)，固有之德可以自守，不隨位而加損也，故曰可貞無咎，固有之也。九五與初九同爲(wèi)得位，五又居中而不得與初九比者，初九無所係應(yīng)，故所往皆吉，無妄之至也。九五與隂相應(yīng)，故不免於疾，然二五中正相應(yīng)，本非妄交，故爲(wèi)無妄之疾，無妄而攻之則爲(wèi)妄矣。故爻戒以勿藥，象戒以不可試，皆深戒而嚴(yán)止之，示無妄之時不可少妄也。然辭旨憂疑，終非得志之爻，亦可見隂之爲(wèi)累矣。上九所居與九四同，亦可守而不可行，而上九又當(dāng)時位之窮，愈無可行之理，故曰窮之災(zāi)也，即乾上九亢龍之爻辭也。

不耕穫，不菑畬。

鄭氏謂若作不耕而穫，不菑而畬，是於本文外添兩而字也，只是并穫與畬皆不爲(wèi)爾。此說爲(wèi)當(dāng)。予以田事考之，耕者禾之始，穫者禾之終；菑者地之始，畬者地之終。六二當(dāng)無妄之時，居中守正，上應(yīng)純陽，有去妄存誠之志。然必併其始終而盡絶之，無使一毫私欲遺種於其閒，則妄盡而誠存矣。茍有一毫未去，便非純誠，猶未得爲(wèi)無妄也。

不耕穫，則利有攸往，勿藥有喜。

二之利有攸往，往與五應(yīng)也。五之有喜，喜與二應(yīng)也。二爻相應(yīng)本皆中正無妄，聖人以六二爲(wèi)純隂，故於二爻皆深戒之。二之不耕穫，不菑畬，所以深絶其妄種也。五之勿藥不可試，所以深保其無妄之真也。五已無妄，懼其失之也，故可以用戒。曰勿，曰不可，皆戒辭也。若二之隂柔，使其有妄，則徒戒不足以止之。且息妄之事亦非他人之所能預(yù)，必其中心自不耕穫，自不菑畬，然後爲(wèi)真爾。故皆曰不，以見其自不爲(wèi)也。若待戒而止，則可以爲(wèi)難矣，未可以爲(wèi)無妄也。

未富也。

小畜九五富以其鄰，泰六四、謙六五不富以其鄰，升上六消不富也，皆以陽爲(wèi)富，隂爲(wèi)不富。若無妄之六二則進於陽矣，但未純耳，故曰未富也。臨之九二以四隂在上爲(wèi)未順命，然陽長隂消，終必順矣。觀之六三以九五在上爲(wèi)未失道，然隂長陽消，終必失矣。凡稱未者，皆謂其未遽然，非謂其終不然也。

無妄之災(zāi)。

新安朱先生曰：無妄六爻，皆無妄也。其所遇之災(zāi)，非人爲(wèi)也。故六三爲(wèi)無妄之災(zāi)，上九爲(wèi)窮之災(zāi)，皆不害其爲(wèi)無妄也。

周易玩辭卷五