【周易下經(jīng)】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十二》

亨，利貞。

小過之亨、利、貞，三德也。時當小過，不稍過則執(zhí)而不通，小過所以通也，故曰亨。然必於事爲利，於義爲正，而後可通。苦徒志於隨時以茍通，而傷事悖理，則非小過之道也，故曰利貞。自可小事以下，彖辭解之自明。有飛鳥之象焉，亦所以解飛鳥遺之音也。音遺於此，則飛己過於彼矣。石經(jīng)云：是以可小事也。彖辭脫可字，羨吉字。

彖、象

彖曰：小過，小者過而亨也。象曰：小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。此二義所主不同。蓋論卦之本名，則以柔過剛，以隂過陽，臣過君，婦過夫，小者而過乎大者，其人則小，其變則大也。故彖辭深寓小大逆順之戒。然而天地之間既有小過之象，則君子之身亦必有之。君子之所謂小過者，豈其然哉？大德不踰閑，小德一出焉，一入焉，亦可以爲小過矣。如晏子之過儉，子臯之過哀，正考父之過恭，雖過於常理，皆小節(jié)之過，非大變也。此與卦義名同而實異。凡大象多然，以蒙、睽、明夷攷之，可見其例。曰行，曰喪，曰用，皆見於動，以象震也。曰恭，曰哀，曰儉，皆當止之節(jié)，以象艮也。

山上有雷。

鳥過人而遺之音，以六爻之象言也。雷過山而小聞，以兩卦之象言也。雷震於空曠之地，則其聲大。又小過，寅之初氣也。斗方直艮，而震氣上出，疑於過矣。然去卯不遠，亦未爲大過也。

初六、上六

小過以柔過剛，義不當吉，但二、五以柔得中，故能於小事粗吉而己。初、上二爻隂過而不得中，是以兇也。以卦象觀之，二爻皆當鳥翅之末，初六在艮之下，當止而反飛，以飛致兇，故曰飛鳥以兇。上六居震之極，其飛已高，動而成離，則麗於網(wǎng)罟，故曰飛鳥離之，兇。初六微賤之人，而欲犯上，勢不可動，方動而已兇，故曰不可如何也。上六高貴之人，既極而兇，如鳥飛不已，至於離觸網(wǎng)羅而後見兇，故曰已亢也。二爻兇同而其事異，二、五亦當鳥翅，而不言飛鳥者，惟初、上二爻動則成離，離爲飛鳥故也。

六二：六五

六二、六五，柔之得中者也，故皆免於兇。然隂過於陽，亦無致吉之理。二陽，君也，祖也，乃降而居下。二隂，臣也，妣也，乃升而居上。二本與五爲應(yīng)，故往而求之，今乃過三與四而見六五焉，非所期也，故爲過祖與君而遇妣與臣之象。臣不可言過其君，故變文曰不及其君，言不相值也，其實則過之矣。雖然，五上自過三四，而二在其下，未嘗過也，故無咎。至六五則其過明矣，密雲(yún)不雨則無陽也。自我西郊，隂爲唱也，其事難言，故曰己上也，言其過上已甚，此彖辭所謂上逆也。五互兌，故爲西郊，澤在上，故爲雲(yún)。公者，隂之尊稱，六二稱之爲臣，意亦類此。卦體象坎，坎爲穴，二陽在於穴中，五自上而臨之，故又有公弋取彼在穴之象。自隂言之，西郊爲我，故以陽爲彼也。此爻下而取物則可以有獲，上而登天則不能成雨，此所謂可小事不可大事，不宜上宜下大吉，正小過之《本義》也。小過象坎，以五爲主爻，中孚象離，以二爲主爻，故二爻各得本卦之義。

九三：九四

九三、九四，此二爻方爲隂所過，非能過人者也，故皆曰弗過。九三在艮之上，有防止之義，既不能過，則當止而防之，若恃其重剛而往從之，則足以取兇而已，將若之何哉？從猶從禽、從獸，謂往逐之，魯昭公之於季氏、高貴鄉(xiāng)公之於司馬氏是也。九四自知不能過之，而與之相遇，見危能戒，以柔自晦，而不敢往，足以免兇矣。然冠屨易位，舛逆己甚，柔可暫用，不可長守。宣帝之於霍氏，代宗之於李輔國，皆始柔而終剛，非永貞也。若永貞於柔，則爲周赧、漢獻矣，故曰勿用永貞。永貞者，臣道也。九四，君也，又爲動之主，豈能鬱鬱久居此乎？

九四，無咎。

當隂過之時，陽不得已，能以剛居柔，可以無咎矣，故九四無咎。九三以剛居剛，是以兇也。剛者本欲攻人，反以取禍，故九三以從之而受戕。柔者屈己相遇，若不足以勝人，而聖人反勉之以勿用永貞者，以其知柔知剛，可與有爲也。

六五：上六

六五雖過其君，能與之遇，猶未失中，則霍光之時也。上六一切過之，而不與之遇，由是天惡其盈而降之災(zāi)，人忿其亢而成其眚。此其爲兇，蓋天人之所同棄，非常辭之所謂兇也。故於兇之下證之曰：是謂災(zāi)眚。此則霍禹、霍山之時歟？

小過，大過

四陽在內(nèi)謂之大過，而四隂在內(nèi)者，乃不爲小過而爲頤。四隂包二陽謂之小過，而四陽包二隂者，乃不爲大過而爲中孚。大扺坎陷也，故肖坎者皆謂之過。陽多則大者過，隂多則小者過，未至於陷，故謂之過，過猶輕於陷也。頤肖離之牝，中孚肖離之中虛，皆胎養(yǎng)之事，故卦氣皆直北方，及純而旺，則麗於南方矣。