【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十二》

頤，中孚，大小過

坎離者，乾坤之用也。故上經終於坎離，下經終於既未濟。頤中孚肖離，大小過肖坎，故上經以頤大過附坎離，下經以中孚小過附既未濟。二陽函四隂則謂之頤，四陽函二隂則謂之中孚，皆美名也。二隂函四陽則謂之大過，四隂函二陽則謂之小過，皆非美名也。於是可見貴陽賤隂之意。離之爲麗，坎之爲陷，意亦類此。

彖

柔在內而剛得中，以三、四、二、五之四爻言，中也。說而巽孚，以兩卦之德言，孚也。豚魚吉，以兩卦之象言，豚主風，魚主澤也。乘木舟虛，以成卦之象言，外實而中虛也。利貞應乎天，以四、五兩爻言，四爲人，五爲天，皆以正相比也。五、上皆天爻也，故上亦有登天之象。應乎天與登乎天不同，應者以心感，登者以力求也。

豚魚吉，信及豚魚也。

豚魚，天下至隂之物，而皆有陽性，故二物皆屬坎，以其爲隂中之陽也。中孚直坎之中氣，雖窮隂之時而陽在其中，故謂之中孚。二物皆受其氣而生，故得此卦者以養二物則吉。二物至微而中氣在焉，孚之無所不體如此，故曰信及豚魚也。巽兌二卦各得坎之半體，巽得下體，故豚主風氣而喜下入；兌得上體，故魚爲澤物而喜上行。豚與雞類，性皆主風，故巽自坎之豚而爲雞；魚與羊類，目皆不瞑，故兌自坎之魚而爲羊，皆坎之分氣也。中孚肖離而氣直豚魚，猶小過肖坎而乃爲飛鳥之象，明坎離之通氣也。

中孚：以利貞。

中孚以利貞，與兌之說以利貞，小過之過以利貞，利貞皆是二德，非謂利在於貞也。利者利於事，貞者貞於理。說而用此，是以順乎天而應乎人。中孚而用此，乃應乎天也。過而用此，則與時行也。匹夫之諒，賊生以害理，非中孚以利貞也。干譽之說，害政而違道，非說以利貞也。陳仲子之過廉，離母兄而從妻，非過以利貞也。

大象

獄之將決也則議之，其既決也則又緩之，然後盡於人心。故獄成而孚，輸而孚。在我者盡，故在人者無憾也。今夫大澤之上，雖無事，必有風。風非自外至也，水之積也厚，故動而爲風。中茍有之，未有不動者也。故聖人以是爲中孚之象，而君子以其議獄之心體之。兌爲口舌，爲附決，有議獄之象。巽爲進退，爲不果，有緩死之象。王聽之，司寇聽之，三公聽之，議獄也。旬而職聽，二旬而職聽，三旬而職聽，三月而上之，緩死也。

六爻

中孚六爻皆不取外應，而以比相孚，孚在其中，無待於外也。初九安處於下，不假他求，而自比於中孚之主，靜而自度，何吉如之？茍變其志，動而求孚於四，則失其安。虞，度也。燕，安也。九二鳴於澤中，不求人知，而三以同體自來相和，二有好爵，樂與三同，此所謂以善養人，故中心說而誠服之也，此六爻之最美者也。二得中位，故爲好爵，靡之猶共之也。三，內主也。四，外主也。二隂之勢等，而三之志剛，求四也急，故稱敵。四之志柔，不與三競，故稱匹稱類。三不正而躁，不知自反，而求孚於四，進退悲喜，其狀屢變，而四方與五以正相孚，如日月之正中而相望，自然下亡其匹而絶其類，無復顧三之理矣。中孚以中正相孚，三皆無之，是以至此。九五所以與四相攣而不可解者，以兩爻之位皆正當也。若九二、六三之相和，則但以其中而已，故小象於二言中，於五言正。然五之爻辭不若二之美者，二鳴於隂而三應於外，其道光明，正得中孚之義，此中孚之主爻也，故繫辭極其義而演之。五爲大君，而內與四比，則所孚狹矣，特以其皆正，故僅得免咎而已。上九巽極而躁，不正不中，以巽雞之翰音而欲效澤鳥之鳴，登聞于天，內不足而求孚於外，聲聞過情，其涸也可立而待，愈久愈兇，何可長也？求之於古，其商浩、房琯之徒歟？

中心，願也。

中心願也，甚言其孚，故泰之六四不戒以孚，亦曰中心願也。

得敵

六三中本無孚，而求孚於人，則足以得敵而已。謂之得敵，則不必更言兇咎也。

馬匹亡。

六四稱馬者，皆互震也。在風之下，澤之上，澤中遇風，正馬亡其匹之地也。三變爲羊，故或很或說。四變爲雞，雞不可連，故絶類而上也。