【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十一》

彖

渙亨，指九二，故曰剛來而不窮；王假有廟，指九五，故曰王乃在中。利涉大川，指二與四。二來成川，四來成木，故曰乘木有功。利貞，指四與五。彖雖不解利貞二字，然上文論成卦之爻，其義已見，即柔得位乎外而上同也。否之六二，得位乎四，而上同於九五。卦中惟四、五兩爻爲(wèi)正，四爲(wèi)成卦之主，五爲(wèi)王位，蓋以正臣上合正君，而成渙難之利者也，故曰利貞。石經(jīng)彖文利涉大川之下，亦有利貞二字。

王假有廟

祭祀之禮，無物不備，則廟中者，聚之極也。主祭者之心，一物不留，則廟中者，亦渙之極也。故萃與渙皆曰王假有廟，非知道者不足語此。萃之彖曰致孝享，以備物言之也。渙之彖曰王乃在中，以內(nèi)心言之也。觀其彖辭，則聖人之意見矣。

大象

天下之至散而不可摶者，惟風(fēng)與水而已。二物之相遭，天下之言渙者莫加焉。先王以是享帝，故能與天神接；以是立廟，故能與祖禰交。蓋心無方，神亦無方。心之遇神，當(dāng)如水之遇風(fēng)。使吾心有一毫之係，則不能與神通矣。享帝于郊，象巽之高；立廟于宮，象坎之隱。

六爻

下三爻，皆處險而待渙者也。初六在否之初，急於自拔，離而去之，則變爲(wèi)無妄，而無與於當(dāng)世之渙，故獨(dú)不言渙。二自四來奔，而否始爲(wèi)渙，故加渙字。自九二始，三出險上，而有應(yīng)於外，身與險相離矣，然未能及人也。上、三爻皆涉川之木，能渙者也。四離其類而上同，而渙事始成，爲(wèi)卦之主，故稱元吉；五居王位，當(dāng)既渙之後，無所復(fù)爲(wèi)，但當(dāng)施發(fā)散之令，以釋天下之疑；離事爲(wèi)之煩，以享王位之逸而已。上乃處渙之極，與坎三有應(yīng)，能渙而遠(yuǎn)之，不罹其害，皆乘木有功者也。坎爲(wèi)血，有傷害之象。初六爻辭詳具明夷六二爻中。

渙奔其機(jī)

九二本否之九四，降而居二，而否者於是渙焉。自上而降爲(wèi)奔，俯而即安爲(wèi)機(jī)。四本不中，降而得中，俯而安也，故爲(wèi)渙奔其機(jī)。二志在逃否，故渙而去之。今乃復(fù)在險中，疑苦有悔。然在險得安，猶未失其所願，故爲(wèi)悔亡，即所謂剛來而不窮也。二以震木爲(wèi)機(jī)。

渙其躬，

自三至五，坎散而成艮，艮爲(wèi)躬，故曰渙其躬；三居險之極，疑若可悔，以與上相應(yīng)，故得連外卦以免其身，故曰渙其躬，志在外也。

渙其羣　，渙有丘

六四本否之六二，升而爲(wèi)四下離三隂之羣，而上爲(wèi)成渙之主。巽以出險，正以居上，渙之最善者也，故曰渙其羣，元吉。然而雖在渙散之中，自有丘聚之理，非羣隂所知也。方渙其羣之時，二隂以醜夷之情相望，固不免於怨；及渙事既成，初得吉而三免悔，衆(zhòng)隂聚而依焉，然後知六四之有功也。渙其羣，渙之始也；渙有丘，渙之終也。義各不同，故兩言渙以別之。四在二爲(wèi)坤，坤爲(wèi)衆(zhòng)，故曰羣。四升而上同五爲(wèi)艮，艮爲(wèi)山，故曰丘。

渙王居，無咎

四，臣也；五，君也。君不主渙而臣主渙，宜苦有咎也。然臣道當(dāng)勞，君道當(dāng)逸。臣以有事於險爲(wèi)渙，君以無心於事爲(wèi)渙。自君言之，雖端居不爲(wèi)，亦無咎也。故曰渙王居，無咎，正位也；渙汗渙之於下，使民無事也；渙王居，渙之於上，君無事也。凡此皆六四之功，所主不同，故亦出兩渙字。巽之五，先庚三日，後庚三日，故爲(wèi)大號；位正中也，故爲(wèi)王居，爲(wèi)正位。

王乃在中，　王居，無咎

渙，離也。以廟中言之，王乃在中，則君心渙然而離於人；以朝位言之，王居無咎，則君職渙然而離於事。蓋渙之極致，惟此二時爲(wèi)能當(dāng)之。然廟中爲(wèi)尤至，故於卦辭言之。爻之所主者位，故稱居焉。

渙其血

上九爻辭血與出韻葉，皆三字成句，不以血連去字也。小畜之血去惕出，與此不同。此血已散，不假更去。又惕與逖文義自殊。據(jù)小象言遠(yuǎn)害也，則逖義甚明，不容作惕矣。卦中惟上九一爻去險最遠(yuǎn)，故其辭如此。

汗　血

散其汗以去渫鬱，散其血以遠(yuǎn)傷害。上三爻皆以巽渙坎者也，故汗與血皆指坎言之。二居險中爲(wèi)汗，汗，心液也；三居險極爲(wèi)血，血，外傷也。後人因汗字又生出而不反之說，非此爻《本義》也。

周易玩辭卷十一