【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷三》

?【坤下坎上】

比之成卦，坤上坎下，卦以九五一陽為比之主，而五爻皆隂類，不論其應(yīng)否，而專以比五為主，故五之得位，陽剛中正，有下臨諸侯之象。至餘爻分位，如五等列爵，有上朝天子之象。二之藴德于內(nèi)，以正應(yīng)比五，初之誠信質(zhì)實，自他而比五，四之親賢從上，以近而比五，皆有獲吉之道。至若三之隂柔不正，所比匪人，未免有傷也。上之無終，後而不比，其兇為尤甚耳。惟九五得所比之道，至於上下皆得其應(yīng)，此比道之善者也。

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比之言吉者，蓋一陽為五隂所比。比者，輔也。先王封建萬國，如輔車之勢，得下之順以從而已。筮者，決也。原者，再也。九五在上，再筮以自審其德。元有善之意，永有久之意，貞有固而不變之意。能有此三者，然後為比之主，可以無咎矣。而五居尊位，猶在坎險，不敢以自安，故言不寧方來。不寧與建侯不寧之義，方來與朱紱方來之文相同。其心不寧，方且來比于下，而後在下者無不比乎上。夫上六居比之極，乃獨後乎五，有兇而窮之道。凡易言窮者，窮則能變，所以卦言比吉也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，密比無間，五王也。餘爻，諸侯也。坤在下，國也。晉畢萬卜事，遇屯之比，則曰：坤土動于下，是為有國。今坎水在上為衆(zhòng)，乃衆(zhòng)建其國之象。建萬國則有以比乎國，親諸侯則有以比乎王。建之而後親之，密比無間之道也。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

居比之初，未與物交，有誠信之道焉，故言有孚比之，無咎。然去五最遠(yuǎn)，未易遽比，故再言有孚盈缶。缶者，質(zhì)也。盈者，實也。質(zhì)而且實，則誠信素積于中，可以上比于五。五亦自上比下，故曰來非所應(yīng)而應(yīng)焉，故曰有他吉。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

比之為道，皆以衆(zhòng)隂比陽為貴，如初之有他吉，四之外比貞吉，皆以求比而後濟(jì)。其有不求而自比者，惟六二得中應(yīng)五，比之自內(nèi)，初未嘗躁求于外，而知所謂不自失之道，以正而比，所以貞吉也，豈他比之可同哉？

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

三隂柔不正，去五甚遠(yuǎn)，而上比于四，下比于二，介乎隂柔之間，故曰比之匪人。且二比五于內(nèi)，四比五于外，皆有貞吉之道，何以謂之匪人？以二四言之，固以比五為貞，以三之一爻言之，則上下隂柔，非所比之正，誠可傷也已。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

易以上卦為外，下卦為內(nèi)，而二體亦各有內(nèi)外。四與五同體而言，外比亦所以比五也。五以陽剛中正為比之主，以德則賢也，以位則上也。四之比賢從上，于義為正。蓋四與二同義，皆柔順得位，故二言比之自內(nèi)，四言外比而皆謂貞吉。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誠，上使中也。

五，比之主也。一陽居中正之位，顯比道于天下，豈有心于求比者哉？譬之從禽，設(shè)驅(qū)逆之車，逐禽于圍，乃田獵之常。今王田不合圍，三面而驅(qū)，順而來則取之，初不強(qiáng)其來；逆而去則舍之，亦不遏其去。雖失前禽，不顧也，盡吾之比而已。故以邑人言之，邑人從王而田，乃已之私屬，不待告誡而舍逆取順，自然有相比之理。以此比天下，不特順者來比，而逆者亦以不比比之，吉孰大焉？此無他，使之以中而已。

上六，比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

乾、比、既濟(jì)、未濟(jì)，皆以上為首。

比以九五陽剛為主，而羣隂皆比。上居一卦之極，而不能比無首也。無首者，無所終也。以上下言之，則為無首；以始終言之，則為無所終。此即卦辭所謂後夫兇深，所以為不能比乎陽剛者之戒。

周易總義卷三