【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十》

?【坤下離上】

晉之成卦，離居坤上，順而能麗，以進為義，明出地。

上

【闕】，以臨諸侯，順而麗乎大明諸。

侯所以承天子，

【闕】，體之五也，順而麗。

則三隂麗乎大明也。初，

【闕】進，處之以

裕則無咎二雖進而未免乎憂

【闕】以中正則介福三則進道已成故衆允而悔亡

【闕】三爻雖坤體之至柔其順而麗者乎至四與上

惟獨以陽剛處之，故二爻皆言麗。然四近君位，有貞厲之象也。而上處一卦之外，雖以厲吉，亦不免于貞吝，非順而麗之者也。然與五同為離體，而下承乎坤隂之順，所謂順而麗者，當以卦之全體見之。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

【闕】。彭氏曰：康侯用錫馬蕃庶，享王之禮也。錫，猶

【闕】。錫，錫貢之類。享禮，匹馬卓立，九馬隨之，故曰蕃庶也。晝日三接，王接侯之禮也。覲禮，延升，一也。覲畢，致

【闕】。致命，二也。享畢，王勞之，升成拜，三也。

【闕】。易以元亨利貞為卦德，而晉獨不言德，而彖辭特以進為義，何也？明進而盛者也。明出地上，則以卦之全體言之。順而麗乎大明，則以坤體之三爻麗乎五者言之。柔進而上行，則以晉自觀來柔進于五者言之。此君明臣良，千載一遇之時，君子可以進矣，所以謂之晉，康侯是已。諸侯能寧其一國之民，故謂之康侯。康侯上近天子之光，故有亨王接侯之禮。蓋下為坤之體，則為衆，為牝馬，有錫馬蕃庶之象。上卦離為日，為火，有晝日三接之象。此君臣相過之盛，所以彖辭有晉者進之義，雖卦不言德，而卦德可知也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，晉可以進也。君子之進，必反求諸已，而後

【闕】行于人。明德之昭，非人昭之，自昭而已。此自求多福，自作元命之義也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

晉諸爻皆以進為義，初六以順體在下，當晉之始，乃欲進而向乎明，故曰晉如。去大明為最遠，猶為在上所阻，故必深自抑損，而不輕于進，故曰摧如。進而不合，君子亦不可枉道以徇人，必戒之以守正，則可得吉。罔孚者，無求信于人也。在下者不能使人之必信，悻悻然必求人之信，已咎且至矣。惟未受命之時，我無官守，我無言責，其進退豈不綽綽然有餘裕哉？以是而行，故言無咎。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

二隂柔中正，當晉之世，出任輔君之責，而五不應于上，進而愁焉，故曰愁。如愁與憂同，惟其能憂，故不與上應。惟其能守乎正，是以貞吉。何謂吉在我？

者，正矣。

【闕】居中，守正而已，雖不忘天下。

之憂，

【闕】應焉。不求而福自來，故言受茲介福，于其王母，隂位之至尊者也。謂六五也。

六三，衆允，悔亡。

象曰：衆允之志，上行也。

居坤體之上，三隂之衆，同志而已，故曰衆允。允者，

信也。

【闕】體為衆。以晉之時觀之，初六之進則謂之摧如，六二之進則謂之愁如，非以

其柔而在

【闕】。柔而隂居陽位，為上所應。

是謂衆允。

【闕】所以為悔亡也。

六四，晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

【闕】所守也。古易鼫一本作碩，取詩之。

鼫鼠

【闕】，蔡邕勸學篇云：鼫鼠五能，不成一技。釋

【闕】也，

【闕】。

晉之下卦，坤也。坤體以柔順，進乎上九四。

以剛體，獨以剛進焉。就二爻言之，上處一卦之上而不進于五，剛居柔位，是謂不當。象謂鼫鼠，鼫鼠之進，雖貞亦厲，戒之切也。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

五與三皆不當位，故皆不言晉者，宜有悔也。三順而五居中，是以悔亡。五以君位居尊，在卦為柔進。

而上行有

【闕】。君之象。失得勿恤，乃進者。

之事如成、康，

【闕】陜，初不較一時之失得。

而惟以憂天下。

【闕】，桓、文之徒始課利。

計功于是，有失有得。

【闕】，是以為君者中。

道而立，優遊無為。委

【闕】。慶吉無不利，蓋君臣相得為慶也。

上九，晉其角，惟用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

象曰：惟用伐邑，道未光也。

【闕】莫不善于剛，上與四言厲以剛。

【闕】貞厲，上處一卦之外，無所復進。

【闕】牝牛為體，以九居上，有角之象，非當進而進，乃晉道之窮。蓋坤為邑，離為伐，有隹用伐邑之象。程子謂伐其居邑為治內，治

【闕】。

處吉且無咎，而象言未光者，謂守。

貞

【闕】，以此求進，如角之抵藩，非我傷物，則物必傷我矣。

周易總義卷十