【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十三》

?【巽下坤上】

升之成卦，巽居下，坤居上，上下皆順。以順而升，正主下卦之初爻，故必假初爻以發(fā)升之義。自是而往，與上合志，則有陽剛之可以升者，有隂柔之不可過于升者。四爻以柔順近君之位，不可過于升，故爻辭不言升，而言亨于岐山，文王之事也。二爻以陽剛應(yīng)五爻，君臣相孚，以揖遜而升，故言利用禴，舜、禹之事也。三爻以陽剛進乎上為失民，以弔伐而升，故言升虛邑，湯、武之事也。至于五爻言貞吉升階，上爻言冥升利于不息之貞，又所以推明處升之道?？夹蜇灾f，則升繼于萃，繼升者困，聖人盡始終之道，善用升者哉！

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

升者，升乎上者也。凡升乎上，必自下始。蓋升之下卦，巽體也。二爻三爻以陽剛在下卦之上，有可升之道，故必假初爻以明時升之義。論卦之全體，則內(nèi)巽而外順。九二爻以剛中應(yīng)乎五爻，亦自下而升，是以卦謂之元亨，而彖謂之大亨。時可以升，故言用見大人。易以陽為大，大人者，二爻三爻之陽剛是已。有可升之道，則勿恤乎他，而有自然之慶，此南征所以為吉。南征者，向乎明而已。明夷卦以坤在上為南狩，升卦亦以卦在上為南征，取坤體之中爻言之，而又居六五之中，是謂大明。以此時升，志得以行，亦六五爻之所謂大得志者也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

坤為地，順也。巽為木，亦順。君子體其順德，積小以高大，如地中生木，自萌蘗而拱把，自拱把而合抱，其積已漸，故謂之順。

初六，允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

初六爻柔順在下，未可以升也。而一卦之主，實發(fā)端于初爻，是謂允升。允者，信也，言其相孚而合志也。所謂合志者，四爻非其應(yīng)，以柔順近君，不可過于升。惟二、三兩陽爻，其升為易，而又與初六爻同為巽體，初能上合二、三之志，而與之相信，此允升之所以為大吉也。

六二，孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

二三爻皆以陽剛而升者也，三爻重剛，居下卦之上，非二爻之剛?cè)嵯酀?，故二爻以剛中孚于五，五爻亦以柔中孚乎二，君臣相得，是謂有喜?？计湄沉x，乃舜、禹之事，故爻辭不言升而言孚，乃利用禴。夫禴以樂為主，樂以和為貴，至和相孚，以揖遜而升，其升也易，即彖辭所謂剛中而應(yīng)者也。

九三，升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

九三爻，重剛者也。爻言升虛邑，上失其衆(zhòng)，人心歸之，以陽剛而升，如入無人之墟，故曰升虛邑也。蓋升卦上三爻，坤體為土，為衆(zhòng)，衆(zhòng)之所聚則為邑。三爻皆隂，隂消為虛，又為邑之虛者。李元量、耿希道皆以此爻為湯武之事，深得分爻之本旨。方夏殷之季，民墜塗炭，皆欲赴愬其上，征葛戡黎之師，順義而行，何疑之有？所謂升虛邑，弔伐而升者也。

六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

亨，讀作享，義見隨卦。

六四爻以隂柔得位，而在順體之下，有順而升之理，即王用享于岐山之意。自周而言，岐山在西，如小畜卦、小過卦以互兌為西郊，隨卦以上六兌體為西山，三者皆泛而言之。四爻亦互為西，指言享于岐山，其惟文王乎？蓋文王之心，上以順事乎君，順而積之，翼翼小心，交通神明，故言王用享于岐山。至此不可復(fù)升，故爻辭之中不言升，而其位終不越乎四，此所以處近君之位，而至于吉且無咎，順之至也。

六五，貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

五，君位也。凡人君之位乎天位者，所升為不一，繼體而嗣，非升階之義。若舜、禹則功德被乎天下，薦諸天而升者；湯、武則以仁義去民之害，順乎天而升者。是二者，其志大得，皆以貞而吉。其升有次序，故以階言之也。

上六，冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

上六者，升之成也。升至于上，乃不可復(fù)升之地，惟有默進此道而已，故曰冥升。蓋上六爻為坤之終，虛變?yōu)橼?，乃乾居西北之時，斯謂之貞。以物言之，則消而不息，是謂不富；以道言之，貞復(fù)于元，始終不窮，利莫大焉，故曰利于不息之貞。