【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十七》

?【離下坎上】

乾下坤上為泰，天地之交也；離下坎上為既濟(jì)，水火之交也。既濟(jì)若未足以為泰，然乾居坤之中而為坎，故坎居正北而乾居西北也；坤居乾之中而為離，故離居正南而坤居西南也。乾、坤不居正位，而坎、離居之。坎、離者，乾、坤之大用也。故泰卦之六爻雖相應(yīng)，而九二、六五處非其位；九二、六五二爻相易而為既濟(jì)，則剛?cè)嶂粺o(wú)一不當(dāng)。初、三、五，陽(yáng)位也，而以九居之；二、四、六，陰位也，而以六居之。六十四卦之中，無(wú)如既濟(jì)卦六爻之最正。然卦言初吉終亂者，乃盛衰安危之常理。聖人于既濟(jì)而示其戒，與泰卦之上六城復(fù)于隍之戒一也。

既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

郭京舉正易真本彖曰：既濟(jì)亨小，小者亨也。今本亨字下脫小字，孔謂合有兩小字。

既濟(jì)者，事之既成而濟(jì)者也。其卦辭與遁卦同，而彖辭則不同。遁卦之彖曰：遁，亨，遁而亨也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。則小字在利貞之上。此既濟(jì)卦彖曰：既濟(jì)，亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。則小字在亨之下。或謂當(dāng)作小亨，或以小字為衍文，皆非其義。據(jù)舉正之說(shuō)，當(dāng)以彖辭為正。然彖辭何取乎亨小之義？卦以下體為主，故主離而言之。離之一陰，自下而升上，交于坎。坎以一陽(yáng)在上，與之相應(yīng)，而陰柔得以上行，故曰小者亨。小者既亨，是以六爻之剛?cè)峤哉鳟?dāng)其位，利貞之義也。然言初吉終亂者，乃指兩體二柔之位。六二以柔中居正，既濟(jì)之始，而不失其位，謂之初吉。上居既濟(jì)之極，其道已窮，而不知變，故謂之終亂。為人上者，知吉兇治亂之相為倚伏，而使君子小人之各安其分，然後治安可以長(zhǎng)保。此聖人之善于處既濟(jì)者也。

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

既濟(jì)之時(shí)，非有患之時(shí)，而患常生于既濟(jì)之後。其象水在火上者，思火之為患，則常儲(chǔ)水以防之，所以弭患于未形也。若隋時(shí)之開(kāi)皇、大業(yè)，唐時(shí)之開(kāi)元、天寶，正所謂初吉終亂。此既濟(jì)之時(shí)，君子所以思患而豫防之也。

初九，曳其輪，濡其尾。

象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

初九爻以陽(yáng)剛在下，火性炎上，可以進(jìn)也。上應(yīng)六四爻，進(jìn)則入于坎之險(xiǎn)，有曳輪濡尾之象。易以初爻為尾，四爻與二爻互坎體，為濡，為弓輪。坎輪在前，而初自後曳之，既曳其輪而不亟于進(jìn)，復(fù)濡其尾而不茍于進(jìn)，象謂之義。無(wú)咎者，在下無(wú)位，不躐等而進(jìn)，合于義者也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

六二爻與九五爻，剛?cè)嵯鄳?yīng)，而皆位乎中正，可以進(jìn)也。而九五爻為坎險(xiǎn)之體，未能遂其進(jìn)，有婦喪其茀之象。茀者，婦車(chē)以自蔽之物也。柔以剛為蔽，六二進(jìn)而?于險(xiǎn)，則為喪其茀，何可進(jìn)也？待乎時(shí)而已。惟六爻不以茀之得喪貮其心，而二五爻皆以中正行之，是以得喪不足以為之累，故雖勿逐，而七日必得也。七日者，六爻之義，七則復(fù)始，惟自反于中正之道，則七日之中必復(fù)得也。象言中道者，中重于正，不失其中則正矣。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

九三爻以陽(yáng)居陽(yáng)位，既濟(jì)之道至此而盛，當(dāng)思所以保其盛可也。乃以陽(yáng)剛之才過(guò)于用剛，高宗伐鬼方之象也。蓋離卦為戈兵甲胄，伐國(guó)之象。九三在離體三爻之上，三年克之之象。鬼方者，小醜也。高宗者，殷時(shí)之令主也。以令主伐小醜，三年而後克之，能無(wú)憊乎？令主猶不免于憊，而況好大喜功之主？故此爻設(shè)小人勿用之戒，以保安靜之福，茲其為憊也，乃所以全既濟(jì)之功也。

六四，繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

六四爻以陰柔居坎體之下，懔乎常若坎險(xiǎn)之在其上，繻有衣袽之象。袽者，絮緼也，繻之弊者也。說(shuō)文謂繻為繒字，不可以繒采之新而忘絮緼之弊。蓋弊繼于盛，有盛必有衰，庸可忽乎？坎體以加憂為疑，六四以多懼而能戒，恐懼警畏，若不能以終日，故曰終日戒也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

或謂東鄰謂五爻，西鄰為二爻，六二爻應(yīng)于九五爻，固可謂之西鄰，五在上而自為鄰，于義未安。惟橫渠謂東鄰為上六，西鄰為六四，上六過(guò)乎中為有餘，謂之殺牛，六四幾乎中為不及，謂之禴祭，外卦坎體皆具乎是象。蓋夏禴主乎樂(lè)，冬蒸以牛為亨，知上六爻之殺牛為外心之物，則知六四爻之禴祭為內(nèi)心之誠(chéng)，二者各有所宜，故貴乎時(shí)也。惟六四以時(shí)處之，則上輔九五之君，君臣相孚，禮雖不豐，受福實(shí)多，是以其吉大來(lái)于下也。若六二之言喪茀復(fù)得，則不可以言大來(lái)也。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

上六爻以陰柔居坎險(xiǎn)之極，有濡其首之象。蓋首在上而尾在下，初九爻在下卦之下，濡其尾宜也。上六爻居既濟(jì)之極而濡其首，反溺于坎險(xiǎn)之下，是謂極而不知所戒，則其所濡之義，尤有甚于未濟(jì)卦之初六爻。其道為至危，烏能久乎？此聖人為之思患而豫防之，及其未窮而處之以厲，不使之既窮而至于極者也。