【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十一》

周易總義卷十一

宋易祓撰

下經

?【離下坤上】

明夷之成卦，離下坤上。夷，傷也。言聖賢遭時之昏闇，而

【闕】傷其明也。是以上卦主紂，而下卦乃文王事。初之明夷，于飛垂其翼，則言羑里之難。二之用拯馬壯吉，則言濟難之急。三之明夷，于南狩得志，則言以明事君之義。下三爻

【闕】

茍有以扶其傷，則猶可復其明。自四：

【闕】。體以傷人之明者四。言入于左腹，則

【闕】。

其志五，言箕子利貞，則君子不能。

安其

【闕】，後列紂之位。當是時也，有箕。

子以保護

【闕】正救于外或者其庶幾

乎！而紂惡日甚，

【闕】。獨夫卒底于亂明夷之極也。聖賢

【闕】。

明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

【闕】明也。聖賢處明夷之世，固守其

志而不

【闕】所守，故卦辭曰利艱貞。

而已彖辭乃以

【闕】義文王得一卦之

用而以離明處坤

【闕】釋卦義故曰內文明而外柔順以蒙大難

【闕】一爻之義而善處六五明夷之世彖

【闕】

故曰：利艱貞，晦其明，內難而能正其志。

【闕】。

二四為坎，坎險為難，于文王則曰大難，于箕子則曰內難，各因其所處之位，而皆能全其所。

【闕】。處明夷之世，而用晦以免難，不足以知

【闕】。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

【闕】。衆(zhòng)也。用晦而明者，離明之不息者也。明入地中，其

【闕】。雖傷，然浴于咸池，入于昆吾。

而復升于扶桑，豈終

【闕】？君子處之，未嘗無不可用之道。用之蒞衆(zhòng)者，

【闕】。

明自坤而離也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

【闕】。文王之事也。彖辭言內文明者是。

已明，

【闕】高飛，則弋人何慕焉？然君子不

能遽

【闕】垂翼，則有繳而射之者矣，豈離？

為飛，

【闕】不食。歷離之三爻為三日，互

震在

【闕】。君子于行，則言其往而囚于羑。

里三日

【闕】聖人何憂哉象以義不食

言之則憂

【闕】憂天下之義如是而往主

人有言而

【闕】蒙，難之極者也。

六二，明夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

【闕】羑里者也。所謂夷于左股者，股在下。

【闕】右，尤切于左，夷于左股則傷猶。

未深，

【闕】位，思所以拯之之道，故曰用拯馬壯吉。

【闕】，拯而出也。壯，健也，指所比之。

三也。蓋下

【闕】義。三為互坎，中位坎。

為美脊亟心之

【闕】馬壯之象二比

于三三自上拯之以

【闕】庶幾反昏為

明其體至順，乃為萬世。

【闕】以為吉也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

【闕】也。狩者，以明而行也。大首，君之象也。九三以剛居剛，又在明體之上，而屈于至暗之下，正而當位，與上為應，有欲正救其君之惡，而復

向于明，

【闕】。可疾，過于疾則亂，惟處之。

以正使之

【闕】已。此在文王之志，所以大得以明免

【闕】。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

【闕】之君子上卦坤體為至暗之地六

【闕】

上六闇主同德，必不以正而合如。

崇

【闕】，惡來之徒，極其奸邪，以蠱惑君心。

至此

【闕】。言入于左腹。腹者，至隱之地也。

左猶左，

【闕】正之道，探人主之隱微。

以售其深，

【闕】獲明夷之心，所謂獲明夷之日，于出門

【闕】播于外，小人情狀可畏也已。

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

【闕】獨不正其位，何也？紂為不道天下。

無

【闕】，遂為虛位。當時所謂三仁者，比干死諫而身不免，微子去之以存宗祀，惟箕子以

宗臣獲【闕】，徉彺為奴，其明雖夷，惟利乎！

貞以貞處

【闕】滅而明不可息特著箕

子于六五之

【闕】，此正明夷利艱貞之事，言其當紂之世，處內難而能正其志也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

【闕】明而晦，紂之事也。紂之初履。

天

【闕】。國之象。及為淫邪昏惑，則反入于。

地

【闕】，法也。國與天地並，而與有立。

者，法也。

【闕】，故不列于五而列于上爻。

無位之地，

【闕】厥命，明夷之禍極矣。